Page 221 - IYUN
P. 221
ח"ד עיון שבוע רשת האזינו מסלול חל ההלכה רכא
לפלפולא
המשך הנידון
אם בבין השמשות העירוב צריך להיות ראוי לכל השבת
להוכיח שמעיקר דין עירוב סגי שהפת ראויה לבין השמשות בלבד
ו .אך האמת שעצם יסוד דברי הדובב מישרים אינם מובנים ,שלפי הגהתו בלשון
המהרי"ל ,כתב המהרי"ל שמזה שאמרו בגמ' שצריך שהפתח המחבר בין שתי החצרות
יהיה ראוי לכל השבת ,יש ללמוד שגם הפת של עירובי חצרות צריכה להיות ראויה לכל
השבת .ולכאורה הדברים חלוקים זה מזה לגמרי ,שהרי הפתח שבין שתי חצרות הוא
המקשר בעצם מבנה החצר להחשיב את שתי החצרות כאחת ,וא"כ וודאי שצריך שיהיה
הפתח ראוי לכל השבת ,כי אם אין קשר בין החצרות שוב א"א להחשיב שדיירי חצר זו
דרים בחברתה.
משא"כ הפת של העירוב שפיר י"ל דסגי בזה שבבין השמשות היתה ראויה ,דכיון
שבתחילת היום היה לכולם סעודה במקום זה ,קבעו שם דירתם לכל השבת ,וא"צ
שיהיה להם שם סעודה בכל רגע ורגע.
תדע ,שהרי כשעירב דרך פתח ונסתם הפתח בשבת ,לא שרינן אלא משום דאמרינן שבת
שהותרה הותרה ,כמבואר בגמ' (עירובין ע ,ב) ,משא"כ כשנאכל הפת ,א"צ לדין 'שבת
שהותרה' ,וכמו ששנינו (לח ,א) שמותר לכתחילה לאכול את העירוב מיד משתחשך
[והמהרי"ל שם כתב שדין זה הוא בין בעירוב תבשילין ובין בעירוב חצרות] ,ומשמע
דמהני אפילו שדעתו כבר בביה"ש לאכלו מיד כשתחשך כמבואר בדברי המהרי"ל הנ"ל
(וכ"ה בב"י וברמ"א ,שצד סעיף ב).
ואע"פ שכשהמתיר עומד מתחילה להתבטל לא אמרינן שבת שהותרה הותרה ,כמש"כ
רש"י (עא ,א ד"ה אע"פ .וכ"ה ברא"ש פ"א עירובין סי' כג; הג"א שם פ"ו סי' טז; תוס'
ר"פ שם עט ,א; תרוה"ד סי' עג; רמ"א סי' שסה ס"ז; מג"א סי' שעא סק"ז) .וגם אילו היה
שייך הותרה בכה"ג ,הרי מפורש ברשב"א (עירובין עט ,א) בשם הראב"ד שאסור לגרום
לכתחילה למצב שצריך לדין הותרה ,ואעפ"כ מפורש במשנה הנ"ל שמותר לכתחילה
לאכול את העירוב ,ש"מ שכשנאכל הפת א"צ לדין הותרה .ועל כרחך הטעם משום
שמעיקר דינו העירוב צריך להיות קיים רק בביה"ש ולא יותר .וכן נקט בפשיטות החזו"א
(סי' לב סקל"א) כמו שכתבנו ,וגם בשו"ת מהר"ש (הנ"ל בשבוע העבר אות ג) כתב
כעי"ז.
המשך הנידון בשבועות הבאים בעזה"י
השתתהפושתתבפמוסתגרבתמ זסוגרמותתזנויתמובתנליתמובדליהמהוסדפהקההסשפבקועהישבבושעביועב זשהבובעמזשהךבלמפשחךותלפשחועהת שעה
