Page 223 - IYUN
P. 223
ח"ד עיון שבוע יו סוכות מסלול חל ההלכה רכג
לפלפולא
המשך הנידון
אם בבין השמשות העירוב צריך להיות ראוי לכל השבת
להוכיח שמעיקר דין עירוב סגי שהפת ראויה לבין השמשות בלבד (המשך)
ז .ומפורשים הדברים בריטב"א (עירובין עח ,ב) בסוגיא זו גופה דעשאו לאילן פתח,
שממנו הוציא הדובב מישרים את יסודו ,דז"ל הריטב"א שם :עד כאן לא קאמר רבי אלא
בעירוב דסגי ליה דליקני ליה בין השמשות ,וכל דבר שמשום שבות לא גזרו עליו ביה"ש
וכו' ,אבל הכא דלכולי יומא שבתא בעינן פיתחא ,לא ,וכו' ,עכ"ל.
וכ"ה במאירי שם שכתב :עד כאן לא קאמר רבי בנותן עירובי תחומין באילן שקנה עירוב
שכל שהוא משום שבות לא גזרו עליו ביה"ש ,הני מילי ביה"ש ,כלומר לדבר שאינו צריך
לו אלא ביה"ש לבד כגון הנחת עירוב באילן וכו' שא"צ לו להיות קיים אלא ביה"ש בלבד,
וכל שיכול ליטלו ביה"ש שהיא שעת קניית השביתה ,קנה עירוב .אבל כולי יומא לא,
כלומר אבל עירובי חצרות ולענין שהם צריכים להיות פתח ביניהם ,אם אין הפתח ראוי
להשתמש בו כל היום ,אע"פ שראוי לביה"ש ,אינו פתח וכו' ,עכ"ל .הרי מפורש בדבריהם
שרק הפתח צריך שיהיה לכל השבת ,ואילו העירוב עצמו סגי לביה"ש בלבד.
אמנם רש"י (לה ,א ד"ה משחשיכה) כתב שהטעם דמהני עירוב תחומין כשנשרף
משחשיכה דכבר קנה עירוב בין השמשות ושבת הואיל והותרה הותרה ,עכ"ל ,משמע
שהוא מדין הותרה .אך לפמשנ"ת צ"ל שאין כוונת רש"י לדין הותרה ממש ,אלא דסגי בזה
שהעירוב היה קיים בבין השמשות כמשנ"ת.
שו"ר בצפנת פענח (פ"ו מהל' עירובין הי"ב) שדייק מרש"י הנ"ל שהטעם שמועיל עירוב
תחומין כשנשרף משחשיכה ,דשבת הואיל והותרה הותרה ,וכתב שלפ"ז בערב פסח שחל
בשבת א"א לערב בחמץ ,כיון שעומד להיאסר ואין הותרה .והקשה מהא דאמרינן (לו,
א) ככר זה היום חול ולמחר קודש מערבין בה כיון שבשעת קניית העירוב היה חול אע"פ
שעומדת להיאסר ,כמו שהקשינו לעיל (שבוע ר"ה אות ג) ,ותירץ דשאני התם שבידו
להישאל ואינו ודאי שייאסר ,ע"ש .אך לפמשנ"ת לכאורה מוכח שבנאכל העירוב אינו
מדין הותרה וא"כ אין כוונת רש"י לדין הותרה כנ"ל.
המשך הנידון בשבועות הבאים בעזה"י
השתתהפושתתתבפמוסתגרבתמ זסוגרמותתזנויתמובתלניימתודבליההמוסדפהקההסשפבקועהישבבושעביועב זשהבובעמזשהךבלמפשחוךתלפשחעוהת שעה
