Page 31 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 31
ניב שפתים yמאמר פתיחה לספר "ניב שפתים" ג
הכל אחד ,ואין שם חילוק כלל ,רק מתפרשין למטה בז"ת ) ,(úåðåúçú 'æ ì"øששם המחלוקת .אבל
בבינה ויקרא שמה רחובות וכו' ,ושם הכל אחד.
ובינה נקראת "אלהים חיים" ,ששם חיים הנצחיים ,עולם שכולו ארוך ,חירות ממלאך המות וכו' .בינה
היא יום השביעי ,אלף השביעי ,יום שכולו שבת וכו' ,וביום ההוא יחזרו כולם לשרשם ,ואז יתגלה
פנימיות התורה "משח רבות דנפיק ממוחא סתימאה" ,שהוא סוד המים וזרקתי עליכם מים טהורים
וכו' ,ולכן שם יתגלה שאלו ואלו דברי אלקים חיים ,וישיגו הכל אחד ,ושם הוא אלהים חיים".
למדים אנו מדבריהם הקדושים שבענין פלוגתא דרבוותא בתורת הנגלה ,דהואיל ועל פי פנימיות
הסוד יש מקום לכל השיטות גם יחד בסוד "אלו ואלו דברי אלקים חיים".
ולכן שאנו נכנסים לעומקה של תורת הנסתר מצד עצם מהותה לא יתכן שיהיו בה
מחלוקות וקושיות ותירוצים וכל כיוצא באלו ,לאפוקי מתורת הנגלה בה ישנם שינוים הפכים
וקצוות חלוקות ששרשם "בתרין עטרין"" -עטרא דחסדים" ו"עיטרא דגבורות" בסוד "עץ
הדעת טוב ורע"ח.
לא כן פנימיות התורה שעצם מהותה מורה על היחוד הפשוט שאין בו "חומר ולבנים" ,ולא קושיות
ופירוקים ,ולא מחלוקת "ועטרין" ,ולא "קצוות חלוקות" ,אלא זהו סוד "עץ החיים".
ולכן מעיקרא מילתא כל הנביאים ,עם היות שאינן מתנבאים בסגנון אחד ,כולם לדבר אחד מתכוונים,
לגלות ולהאיר ולקשט "עצם היחוד" המשולל מכל רעיון והשגה בסוד הכתוב :ט"©ע¦ין לŸא ¨ר ¨א ¨תה ¡אל¦ Ÿהים
זוּ ¨ל §ת ָך ©י£ע ¤שׂה ¦ל §מ ©ח ¥כּה לוֹ".
ותבין שכל נביא מתכוין בדבריו להלביש ולהאיר עצם ההרגשה העליונה בלבושין דמתנהרין כפי
הנגלה למראה עיני השגתו הרוחנית ,וכל המראות נכונות כאחד מבלי שיהיו סותרין זו את זו ,אלא
שיתחלפו ויתכללו ויתקשרו ברצוא ושוב כמראה הבזק בתוך האשי.
z
ח .עיין הקדמת מהרח"ו ) (úåîã÷ää øòù ìòוז"ל" :רזי תורה הנקרא מעשה מרכבה היא חכמת הקבלה כנודע אל
היודעים וטעם הדבר הוא להיותו עולם האצילות העליון מאד טוב ולא רע דלא יכיל להתערבא עמיה קליפה ועליה
אתמר וכבודי לאחר לא אתן כנזכר בספר התיקונין ד' ס"ו תיקון י"ח וכן בסה"ז בפ' בראשית דכ"ח ע"א ע"ש ולכן גם
התורה אשר שם איננה רק מופשטת מכל לבושי הגופנים משא"כ למטה בעולם היצירה עולם דמטטרו"ן הנק' עבד טוב
והוא הנקרא עץ הדעת טוב מסטרא ומסטרא דסמאל שהוא קליפין דיליה נקרא עבד רע כי התורה אשר שם הם שית
סד"מ הנקראים שפחה כנ"ל וכנזכר בפרשת בראשית שם דף כ"ז ע"א ולכן נקראת משנה לפי ששם יש שינויים הפוכים
טוב מסטרא דעבד טוב היתר כשר טהור רע מסטרא דעבד רע איסור טמא פסול וכו' .ואין ספק כי כמו שהיצר נקראת
עבד ושפחה בערך האצי' ונקרא קליפין ולבושין דחול כנזכר בהקדמת ספר התיקונין ד"ג ע"ב וז"ל וביומי דחול לביש
עשר כתות דמלאכיא דמשמשי לי"ס דבריאה וא"כ אין לתמוה כי התורה אשר שם שהיא המשנה תהיה נקרא שפחה
וקליפין דתורה דאצילות וז"ס כל הבשר חציר הנ"ל במאמר הראשון כי כמו שהחטה שהיא בגימטריא כמנין כ"ב אותיות
התורה הגנוזה תוך כמה קליפין ולבושין שהם הסובין והמורסן והתבן והקש והעשב הנקרא חציר כן המשנה אצל סודות
התורה נקרא חציר וזה נרמז בס"ה פ' כי תצא בר"מ דרע"ה ע"ב אצל רבנן ווי לאינון דאכלין תבן דאורייתא ולא ידעי
בסתרי אורייתא אלא קלין וחמורין דאורייתא קלין אינון תבן דאורייתא וחמורין אינון חטה דאורייתא ח"ט ה' אלנא
דטוב ורע".
ט .ישעיה ).('â ã"ñ
י .כמובא בלשון רבינו הרמח"ל זי"ע )÷ ('ç çúô äîëç éçúô ç"ìלענין הספירות וז"ל" :יכולות הספירות ליראות
בדמיונות אפילו הפכיים זה לזה ,כמו ממש הרואה בחלום ,שמתחלפים הנושאים לפניו ברגע אחד ,רק שבכל דמיון
