Page 34 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 34
מאמר פתיחה לספר "ניב שפתים" yניב שפתים ו
ולכן למוח החכמה שבאדם אין את יכולת הדיבור ,שתכונתו פירוט מילים ,וממילא כוח הדיבור בא
ממוח הבינה.
מוח הבינה שכנגד "מוח שמאל" שבראשו של האדם" ,משיג" דייקא את הספירות ,והינו פועל
להגדיר ולהפריד בין פרטים ,ויסודו "להבין דבר מתוך דבר" ,כדי לגלות את החלק או הפרט שטמון
בתוך הכלל ,ולכן ממנו בא כוח הדיבור שתכונתו "פרט".
והנה מוח הבינה אינו פועל בדרך "פרצוף כלל" ,אלא אדרבה "אינו יודע מהו פרצוף" .ר"ל כל עניינו
הינו ריבוי פרטים ותו לא.
כוח מוח הבינה הינו גדול ,משום שיכול לגלות פרטים מוסתרים בפועל יותר משאר "המוחין".
ר"ל שהינו בעל "כלים" לדבר ולהסביר ,וממילא לגלות את המציאות לפרטים בצורה טובה יותר
משאר המוחין.
ולכן הרחבנו בס"ד לפרטי פרטים ,את דרכי "העבודה" ,ר"ל "תורף" שיטתם של רבותינו
המקובלים זי"ע ,בעיון מעמיק תוך כדי הצגת מקורות נרחבים ,לכל סוגיא וסוגיא.
ברם ,לעיתים "ריבוי פרטים" יכולים לבוא לידי מכשול .ר"ל ש"מוח הבינה" לעיתים "חושב" שהינו
"טוב יותר" משאר המוחין ,וממילא לבוא לידי "גאוה".
ביתר עמקות ,ריבוי פרטי המציאות הינה "תפיסה של פירוד" ,לעומת "מוח החכמה" שעניינו יחוד.
וממילא מציאות בו האדם שהינו בעל יכולת דיבור ,לעיתים עדיפה יותר מדרך המחשבה ,שעדיפה
דרך הבינה על דרך החכמה ,משום שמגלה המציאות בצורה המיטבית ביותר ,וכל שכן בדרך
הסברה לאחרים.
אולם ,כל מהותו של מוח החכמה הינו נקודת היחוד .ר"ל לאפוקי ממוח הבינה ,אשר אינו יכול
"להכיל" את מציאות ההפכים ,וכיצד הינם בסוד "אלו ואלו דברי אלהים חיים" ,וחושב שרק צד אחד
"אמת" ואילו השני "שקר".
וממילא לאחר שהאדם "למד" ו"עיין" בדרכי העבודה של רבותינו המקובלים זי"ע ובעלי החסידות
זי"ע ,כפי שיוצגו בס"ד לקמן בספר ,עליו לראות כיצד "דרך העבודה" של כול מקובל "מחדשת"
מ"דרך העבודה" של חבירו.
לאחר שעבר האדם שלב זה בנפשו ,עליו לשאוף לשלימות היחוד שהינו סוד "הפרצוף" ,ולפיכך עליו
"לבטל" את מוח הבינה כלפי מוח החכמה ,אשר יכול "להכיל" את ריבוי הפרטים היוצאים ממוח
הבינה ,ולהופכם לבחינה אחת ,וזהו נעשה ע"י מוח הדעת "המאחד" ומחבר לכדי השגה שלימה,
שאיתה ניתן להתקשר ולמסור ולהעבירה ג"כ לאחרים.
ועל כן ,בכך שמבינים שלכל צד ישנה "סברא" נכונה ומקור לדבריו ,ולא טעה אחד מהם ח"ו ,אז
בודאי ניתן לראות שהינם שני צדדים של ענין שלם הנקרא פרצוף ,כ"אלו ואלו דברי אלקים חיים",
ומשום כך הלומד צריך לצרף ענינים ממקומו אחרים ,כפי הכלל הידע ש"דברי תורה עניין במקומן
ועשירים במקום אחר"יז ,ועי"ז מקבל את התמונה השלמה של העניין.
z
יז .עיין ירושלמי ).('ä äëìä â"ô äðùä ùàø
