Page 210 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 210
קבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות yניב שפתים קפב
עיגולים וקווים -בניין הספירות בציור "פרצוף אדם"שא מתקן בהן תיקון נוסף .כי תחילה ,בעת
מיתת המלכים ,יצאו הספירות זו בעד זו ולא התחברו ולא התקשרו זו עם זו ,ועל כן לא
יכלו לפעול.
בעת "תיקון המלכים" ,נתקנו הספירות בציור "פרצוף אדם" ,שבו עומדות הספירות בצורת קוים
"ביושר" ,ומתקשרות ומתחברות זו עם זו .רק אחר שהספירות עומדות בצורת קווים ומתחברות זו
עם זו יכול האור העליון להתגלות ויכולים הנבראים לקבלו.
ועודשב ,הספירות העליונות יצאו לכתחילה בדרך ג' קווים ועל כן היו מתוקנות כבר בראשית
ההאצלה .לעומתן יצאו הספירות התחתונות תחילה זו על גבי זו בלי חיבור והיה הפירוד ביניהם,
ורק אחר כך נתקנו בבחינת ג' קווים והיו לספירות שמתחברות ומתקשרות זו עם זו בקשר אמיץ.
התלבשות -עוד כתב רבינו המהרח"ו זי"עשג ,כי תיקון האצילות נעשה בהתלבשות הספירות זו בזו.
כי תחילה היו הספירות נקודות ,ואחר כך הן נתקנו ונעשו פרצופים שמתלבשים זה בזה.
z
להמעיט האור .כי זה עיקר כוונת התיקון".
וכן עיין שער מאמרי רשב"י )פרשת פיקודי( וז"ל" :והנה עתה תראה כמה תיקונים נעשו באופן שהאור עתה יכול לירד
למט' ויוכלו התחתונים לקבלו וכו' .והשלישי הוא כי בתחילה היו ג"ס ראשונות כ"א כלולה מי"ס אבל עתה שנעשת
כל ספי' מהם בצורת פרצוף נמצא כי כל אחת מהם נעשת פר' מי"ס גמורות ומה שהיו עתה תחלה ג' ספי' הם עתה
שלשי' ספי' באופן שנתארך ונגדל המקום שיעור רב וגדול מאד מבתחילה ונתרחקו ז"ת מן הא"ס שיעור גדול של
שלשים ספי' ויכולים לקבל האור משא"כ בתחי' שהמרחק אשר בינם לבין הא"ס לא היה רק שיעור ג' ספירות לבד"
שא .עיין שער מאמרי רשב"י )פרשת פיקודי( וז"ל" :דע כי טרם שנאצל עולם האצי' נאצלו בחי' הי"ס ההם בבחי'
אחרת שאינה כן עתה והוא כי הי"ס דאצי' נאצלו הם לבדם זו ע"ג זו וזו למטה מזו וזו מקבלת שפע מזו וזו נותנת
שפע לזו וז"ס פ' ואלה המלכים אשר מלכו בארץ אדום שהם אלו הי"ס שנאצלו בסדר הנ"ז ובאופן הנז' ואפי' הו"ק
אשר הם מן החסד ועד היסוד לא היו מתקשרות ומתחברות בצורת פרצוף אדם אלא כל א' עומדת תחת חבירתה ומקבלת
ממנה ולא היו בציור קוים וכו' .היו העשר ספירות בלא שום תקון כלל וכו' .והנה עתה תראה כמה תיקונים נעשו באופן
שהאור עתה יכול לירד למט' ויוכלו התחתונים לקבלו וכו' ,כל ספירה וכו' ,כל אחד מהם נתקנה בציור פר' אדם ובצורת
אדם ובצורת קוים ביושר".
שב .עיין שער ההקדמות )נ"ה ע"ב( וז"ל" :דע ,כי הנקודה של אריך ,או של אבא ,אר של אימא ,כאשר יצאה ,היתה
כלולה בשלימות ,בכל י' חלקים כנז"ל .וגם כי היו מחוברים יחד .פי' ,כי היו מיוסדות בדרך ג' קוים ,קו ימין ושמאל,
ואמצע ,וזה הוא קשר האמיתי .אבל ששת חלקי נקודת ז"א ,לא יצאו בדרך קוים ,רק היו זו על גבי זו ,ולא נתחברו
יחד דרך קוים ,ולכן היה הפירוד ביניהם וכו' .אבל אחר התקון ,חזרו להתחבר הו חלקי הנקודה דז"א ,בבחי' ג' קוים
כנז' ,ואז נתקיימו.
ובזה תבין טעם ,צריכות עיבור ז"א בתוך אימא ,כי בהיותם יחד שם מחוברים ,נתאספו ונתחברו יחד כל הו"ק ,ובפרט
כי כיון שנתחברו יחד שם ,נתוסף בהם הארת אימא ,והוסיפה בהם כח ,ואז נתחברו ונתקשרו קשר אמיץ דרך קוים".
שג .עיין שער ההקדמות )נ"ד ע"ב( וז"ל" :והנה ענין התקון היה באופן זה ,כי מן הנקודה הא' שהיתה נקראת קודם
התיקון בשם ספירת הכתר ,הנה עתה נתחלקה ג' חלקים ,והם ענין ג' רישין וכו' .ואז נתלבשו זה בתוך זה ,עתיק
בתוך א"א .ואח"כ מן הנקודה הב' והג' ,שהיו נקראים חו"ב ,נעשו עתה ב' פרצופים או"א ,המלבישים ע"ג חג"ת
דא"א וכו' .ואמנם היות ענין זה נק' בחי' תקון ,הוא ,לסבה זו ,כי כאשר נתעלו ב' הנקודות הב' והג' ,הנקרא חו"ב,
עלו למעלה ,והלבישו לחג"ת דא"א ,כנודע ,וע"י אותו הכסוי וההלבשה ,שהלבישו ,נעשה להם בחי' כלים בפרצוף
שלם וכו' ,ואז נעשו חו"ב שתי הנקודות הנז' ,נעשו שני פרצופים שלמים ,הנקרא או"א".
