Page 206 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 206
קבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות yניב שפתים קעח
תחילה היה האור העליון עובר כולו בספירות האצילות ,ועל כן מתו המלכים ולא נתקיימו הספירות
התחתונות .אחר נתקנה האצילות ,ספירותיה נתקנו לפרצופים ,שמהם יוצאות שערות שצורתן כמו
צינורות דקים ,ובהם נפתחים חלונות ומעברים צרים וקטנים כנקבי האוזן והחוטם והעין והפה ,דרך
כך יוצא אור מועט בו יכולות הספירות לקבל .תיקון האצילות אינו רק זיווג הרחמים עם הדינים ,כי
אם גם בירור הדינים הנמצאים למטה מן האצילות.
"פעולת התיקון" מבררת מן הדינים את ניצוצות הטוב והקדושה הראויים לחזור אל האצילות ,ומעלה
אותם אל הספירות .הדינים שאינם ראויים נשארים בקליפות אשר למטה מן האצילות על פי מאמר
הזוהר "רישא שירותא דמהימנותא גו מחשבה ,בטש בוצינא דקרדינותא וסליק גו מחשבה ,נצוצין
נציצין זריק ל תלת מאה ועשרין עיבר") .(ã"ðø á"ç øäåæ ïééòובכך לימד רבינו האריז"לרצא כי בעת
הקלקול "נזרקו" הדינים והגבורות החזקות ונפלו למטה מן האצילות.
על פי המשך מאמר הזוהר הנזכר בשורות הקודמות" ,נצוצין נציצין זריק לתלת מאה ועשרין עיבר,
ובריר פסולת מגו מחשבה ואתבריר" ,ממשיך האר"ירצב לפרש את תיקונם של המלכים .הניצוצות
שנפלו מתבררים ,ואחר הם חוזרים ועולים אל מקומם הראשון אשר באצילות .ניצוצות אלו נתקנים
על ידי המלך השמיני ,ר"ל "המלך" שכולל זכר ונקבה ,שביניהם זיווג.
בירור הניצוצות לא נעשה בבת אחת .בעת תיקונה של האצילות ,נבררו החלקים הטובים והעליונים
אשר בניצוצות הקדושה ועלו חזרה אל האצילות ,שאר הניצוצות נשארו למטה מן האצילות בתוך
הקליפותרצג .תיקון האצילות "מברר" את ניצוצות הקדושה אשר נפלו אל הקליפות ,אך אינו
מברר את כולם ,אלא "מברר" את החלקים העליונים שבהם ,ומעלה אותם חזרה אל האצילות,
את שאר הניצוצות יברר האדם במעשיו ובתפילותיו ,והוא יעלה אותם אל האצילותרצד.
z
רצא .עיין שער מאמרי רשב"י )פרשת פיקודי( וז"ל" :דע כי טרם שנאצל עולם האצי' נאצלו בחי' הי"ס ההם בבחי'
אחרת שאינה כן עתה וכו' .והז' תחתונות היו בבחינת דינים וכו' ,והיו מתבטלים ע"י האור העליון ומתו וכו' .ואז ירדו
אותם הז"מ התחתונים למטה בעולם הבריאה תחת מקום המלכות דאצילות לגמרי ונשאר מקומם פנוי תחת ספי' הבינה
וכו' .אלו המלכים ,להיותם דינים וגבורות חזקות וכו' ,איש לעברו פנו ,וזריקתם היה עד שירדו למטה מעולם האצילות".
רצב .עיין שער מאמרי רשב"י )פרשת פיקודי( וז"ל" :ובהיותם שם בריר פסולת מגו מחשבה ואתבריר כי להיותם דינים
קשים היה הפסולת של הקלי' מעורב בהם וכאשר נזרקו למטה הובררו ונתקנו והטוב והקדו' שבהם חזרו ליתקן ע"י
המלך השמיני הנק' הדר ועלו למעלה והפסולת שבהם נעשה ממנו בחי' הקלי' ונשארו הם למטה".
וכן עיין שער מאמרי רשב"י )פירוש האדרא רבא קדישא( וז"ל" :אז נבררו ונצרפו שבעה המלכים הראשונים ומקור
שרש הדין שהיה בהם יצא מהם והוברר סוד הפסולת ונשאר למטה ושאר הטוב אשר בהם עלה ונכלל ונתחבר
בשבע' הספירות הנז' כל אחת כפי מקומו הראוי לו כי הנה אלו הז' מלכים הם בחי' שבעה ספי' חג"ת נהי"מ וכו'.
ומה שהיה מהמלך הראשון נכלל בחסד ומהמלך השני נכלל בגבורה וכיוצא בזה עד תשלום השבעה".
רצג .עיין שער המצות )פרשת עקב( וז"ל" :ולכן כאשר חזרו ונתקנו והובררו מן הסגים המעורבים בהם ולא הובררו
בפעם אחד ובבת אחת ]נח[ אמנם בתחלה הוברר כל מה שהיה בהם מחלק עולם האצילות בלבד והמובחר שבהם
הוברר ונתקן ונעשה ממנו עולם האצילות והיותר גרוע ממנו נעשה עולם הבריאה .ואח"כ הוברר היותר גרוע ונעשה
יצירה ואחר כך הוברר היותר גרוע ונעשה עולם העשיה ויותר גרוע ממנו שלא יכול להתברר אז הוא נשאר בתוך
הקליפות בסוד חיות ונשמה אליהם"
רצד .עיין שער מאמרי רשב"י )פרשת פיקודי( וז"ל" :והטעם הוא כי כל אלו המלכים וכו' ,ולכן כאשר המחשבה
העליונה וכו' ,רצה לתקן היה באופן זה וכו' .כי אחר שנתקן א"א וכו' .והנה כל אלו המ"ן שהובררו עד עתה היו נעשים
