Page 202 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 202
קבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות yניב שפתים קעד
קבלת רבינו האריז"ל -קלקול ותיקון -העמקה
עניין "הקלקול והתיקון" שבעולם האצילות נתבארו במקומות רבים בכתבי רבינו האריז"ל.
מסביר רבינו המהרח"ו זי"ע ,כי העיגולים והיושר הינם גורמי הקלקול והתיקון .ר"ל תחילה עמדו
הספירות כעיגולים שאין קשר ביניהם ,ואחר עמדו הספירות כקווים ישרים המתחברים זה עם זהרעו.
במקומות אחריםרעז כתב מהרח"ו זי"ע ,כי הדינים והרחמים הינם גורמי הקלקול והתיקון .ר"ל תחילה
היו דינים קשים ,ואחר כך נתבררו הדינים ונתבסמו והיו לרחמים.
הדינים יוצאים מהבינה ,נקראים בשם "ארץ אדום" ,על פי מאמר הזוהר שממנה "דינין מתערין",
והינה "בוצינא דקרדינותא"רעח שורש הדינים ,וממנה הם נובעיםרעט.
z
יובן מדבריו הקדושים ,שמשמעות "ביטול שם מ"ה" אינו יתבטל כפשוטו ,אלא הכוונה הינה שכל המציאות תתרומם
למדרגות עליונות וגבוהות יותר ,ואז תתעלה הנוק' ותהיה בחינת "עטרת בעלה" ,משום שתגלה אלוקות יותר מהגילוי
של שם מ"ה בזמן הזה .אבל יש לדעת ש"קדושתי למעלה מקדושתכם" ,ר"ל שגם שם מ"ה יתעלה ,והיה כמעלת שם
ע"ב וכו' ,כי שם מ"ה הינו הארה הפנימית בתוך הנבראים.
ודע "אליבא דנפשך" ,שבכל מדריגה ישנה את בחינת "החיצוניות" שבה שכנגד שם ב"ן ,שאחר שהאדם מתעלה
ו"מזדכך" המדרגה עולה כנגד שם ס"ג שהינה פנימיות המדרגה ,כך עד אין סוף.
רעו .עיין שער מאמרי רשב"י )פרשת פיקודי( וז"ל" :כי טרם שנאצל עולם האצי' נאצלו בחי' הי"ס ההם בבחי' אחרת
שאינה כן עתה והוא כי הי"ס דאצי' נאצלו הם לבדם זו ע"ג זו וזו למטה מזו וזו מקבלת שפע מזו וזו נותנת שפע לזו
וז"ס פ' ואלה המלכים אשר מלכו בארץ אדום שהם אלו הי"ס שנאצלו בסדר הנ"ז ובאופן הנז' ואפי' הו"ק אשר הם
מן החסד ועד היסוד לא היו מתקשרות ומתחברות בצורת פרצוף אדם אלא כל א' עומדת תחת חבירתה ומקבלת ממנה
ולא היו בציור קוים וכו' .היו עשר הספירות ללא תיקון כלל וכו' .והנה עתה תראה כמה תיקונים נעשו באופן שהאור
עתה יכול לירד למטה ויכלו התחתונים לקבלו וכו' ,כל ספירה וכו' ,נתקנה בציור פרצוף אדם ,ובצורת אדם ,ובצורת
קוים ביושר".
רעז .עיין שערי מאמרי רשב"י )פרשת פיקודי( וז"ל" :כי טרם שנאצל עולם האצי' נאצלו בחי' הי"ס ההם בבחי' אחרת
שאינה כן עתה וכו' .והז' תחתונות היו בבחינת דינים וכו' .ולהיות כן שלא היה בהם בי' ספירות שום תיקון כלל ,לכן
כאשר היה אור הא"ס יורד ובוקע בתוכם מלמעלה למטה היה האור יורד מכתר לחכמה ומחכמה לבינה שהיא הספי'
השלישית אבל בהתפשט האור ההוא העליון אשר הוא סוד רחמים גמורים וחסד גמור ובהגיעו אל הז"ת אשר הם דינים
כנז' ומהם הדינין מתערין לא היו יכולים לקבלו כי הם הפכיים זה חסד וזה דין והיו מתבטלים ע"י האור העליון ומתו".
רעח .העמק דבר -עיין מבוא שערים )ש"ב ח"ג פ"ח( וז"ל" :וצורת הנקודות הם נצוצות והם הנצוצין תקיפין וכו' ותא
חזי רישא שרותא דמהימנותא ,גו מחשבה בטש בוצינא דקרדינותא וכו' וסליק ניצוצין".
והסביר רבינו הגר"א זי"ע )פרשת פיקודי( ד"מהימנותא" הינו עולם האצילות ,ו"שרותא דמהימנותא" הינו תחילת
התהוות האצילות ,שהיה באופן זה שהמחשבה העליונה "בטש" בבוצינא דקרדינותא שהינה "שורש הגבורות" )ר"ל
שביטוש משמע מפגש בין חסדים וגבורות( ,ואז נתגברו הגבורות בחינת "קליפה הקודמת לפרי" ,וע"כ יצאו "ניצוצות"
שהינם בציור של "פירוד" ,כפי שהיה בעולם התוהו שלא היה קשר בין הספירות ואינם עמדו בצורת קוין ,בסוד "אומנא
דבטיש בפרזלא ומפיק ניצוצין לכל עבר" ,דהיינו שהיו הניצוצות יוצאים מהכאת האומן בברזל המתפזרים לכל כיון,
בלי סדר כלל ,וע"כ היה שם "סיגים" שאינם רצויים .וירדו "ניצוצות" אלו לעולמות בי"ע ,כדי שיקבע אח"כ שמקום
בי"ע הינו מקום הבחירה והעבודה ,ואילו עולם האצילות הינו מקום "היחוד" ו"הידיעה".
רעט .עיין שער מאמרי רשב"י )פרשת בא( וז"ל" :שורש כל הדינין הם החמש גבורות הנודעות וכו' .כי הנה נודע כי
בוצינא דקרדינותא היא סוד שורש הדינין והגבורות מתחילתם וכו' .ושורש זו הבוצינא היא בבינה לפי שמשם דינין
מתערין כנודע".
