Page 200 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 200
קבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות yניב שפתים קעב
תיקן את העולמות בפעם הראשונה ,בסוד" :כד סליק ברעותיה למברי עלמא"רעאערב.
z
מי שיעלה מ"ן ,לכן עלה ברצון המאציל ב"ה בכך שצפה ברחמיו הגדולים במעשי הצדיקים שעתידים לעשות במסגרת
שית אלפי שנין ,וממילא שלא היה מי שיעלה כעת המ"ן בפועל ,אז זאת הבורא יתברך בעצמו והוא הנקרא בסוד "כד
סליק ברעותיה".
ולכאורה יש לשאול מהו לשון "גזר והעלאה מ"ן" ,על איזה "גזירה" מדובר כאן?
ויש לומר ש"גזרת עליון" הינה מהלך שמעבר לבחירתו של האדם ,בו האדם אינו יכול להבין ולתפוס זאת בשכל אנושי,
וזהו בכלל "חוקה חקקתי גזירה גזרתי ,ואי אתה רשאי להרהר אחריה".
יוצא אפוא ,שבתוך עולם הבחירה ,ישנם מהלכים הנבחנים כ"גזרת עליון" אשר הינם בסוד "הידיעה" ,ואלו הינו "דרכי
המחשבה" הנעלמים בסוד הא"ק .ולכן יובן דבשלב ש"גזר והעלה מ"ן" ,עדיין לא נתהוו פרצופים בסוד "אדם" )ר"ל
מ"ה וב"ן( ,וממילא אין כאן מערכת של "דרכי עבודה" המסורים לאדם ,וממילא המציאות עתה הינה בסוד "דרכי
הגזירה העליונה" שאינה תלוים באדם .על כן אותם מהלכי התיקון שהיו מצד "גזירת העליון" שאף תיקנו את "הכלים
השבורים" במה שעשו אותם פרצופים שלמים בצורת אדם ,ו"העמידו" אותם בהנהגה התלויה בעבודת האדם ,מלמד
שאכן כל תיקונו של האדם תלוי בהשגחה העליונה במסגרת "הגזירה העליונה" ,והינם רק בלבוש של דרכי עבודה
בסוד הבחירה.
ובזה תבין ותשכיל שכל השגתינו הינה בזו"ן ,שעניינם הנהגת הבחירה ,ועל כן עליית המ"ן בדרך "גזירה" עוררה זיווג
חכמה ובינה דא"ק ,שהינם למעלה ממדרגת הבחירה של האדם ,והינם במסגרת "הידיעה" ,והבן זה מאוד.
רעא .דעת רבותינו המפרשים -הקשה הרב יפה שעה )ד"ה גם זהו( ,מה שייך לומר כאן "כד סליק ברעותיה" ,הרי היתה
כאן עליית מ"ן ,שעלו האורות בחצי גופו התחתון של א"ק ולמעלה?
והשיב ,הגם שהיה גם בחינת עליית מ"ן ,מאחר שהמ"ן לא היה ע"י מצוות התחתונים ,שהינו המ"ן האמיתי .ר"ל
שהצדיקים מבררים משארית המלכים בבי"ע וכן על ידי תפילה ומעשיהם הטובים .וכן זו"ן שהינם בנים לאו"א ,מבררים
משארית אחורי או"א הנפולים ומעלים אותם ,זהו נחשב עליית מ"ן באמת .והוסיף רבינו השמן ששון )ד"ה גם זה(,
שעליית מ"ן מהמלכים הינה הגורמת לזווג ,וכן לא היה מי שיעלה אותם ,וזהו המכונה בלשון רבינו האריז"ל בשם
"סילק ברעותיה".
וכתב האש"ל )אות ב'( ג' ביאורים מהו "כד סליק ברעותיה" .האחד ,שימצא שם מ"ה החדש ממצח הרצון ,לתקן עולם
האצילות .השני ,שעלו מ"ן מאליהם .השלישי ,שהזכר לבדו היה מתעורר לזווג ,שאין היכר בפרטות לנוק' עתיק ואריך,
עד אמא .ר"ל שבזווג עתיק ואריך ,אין היכר של הנוק' ,הינם מוחין דאצילות ,ונקראים בשם "סליק ברעותיה" ,דהיינו
שברצון המאציל עלו.
ערב .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -איתא בלשון רבינו האריז"ל )עץ חיים שער י' פ"א( וז"ל" :והנה,
כאשר עלה ברצון המאציל העליון להחיות מתים ,ולתקן את המלכים הנשברים והנופלים בעולם הבריאה ,גזר והעלה
מ"ן מתתא לעילא ועי" כן היה זווג עליון".
ע"י זיווג עליון זה הנגרם ע"י העלאת מ"ן ע"י הבורא יתברך יצא "הארת" שם מ"ה החדש מן המצח דא"ק על מנת
לתקן את הז' מלכים שנשברו ,בנוסף לט' ספירות עליונות דשם ב"ן אשר יצאו מן העינים דא"ק.
ויובן שאור שם מ"ה אינו אור המאיר ממש ,אלא עניינו הארה ,כי באמת כל ענינו לתקן ולהאיר את שם ב"ן ,ולכן
כל התיקון הינו דייקא בהצטרפות לשם ב"ן ,ר"ל לא ששם מ"ה יאיר בעצמו ,אלא נותן "הארה" בשם ב"ן אשר
מכוח הארה זו יוכל לתקן את הז' מלכים אשר יצאו בצורת "מלכויות" להשלימם לי' נקודות בסוד ספירה שלעתיד
יהיה פרצוף.
ותבין עומק הדבר ,שהנה שם ב"ן הינו בחינת מלכות ,ונקרא "אני" ונקראת "ישות" ,כי מלכות הינה סוד האני המחפש
"עונג" ,ובכך דומה לספירת הבינה שהינה בחינת ה"יש דקדושה" ,בחינת יגיעות קדושות ,שהאדם מתגעגע לדבקות
ולעבודת ה' יתברך ומתייגע לבטל עצמו .ובכך דומה שם ב"ן לבינה ,אלא שהינו "אני" של המלכות שהינה אני נפרד
של ישות ושל מלוכה ,ולא של יגיעות ושל עבודת ה' ,ואינו עוסק בביטול היש .וממילא מוכרח הוא תיקון והוא ע"י
שם מ"ה שהינו בחינת ז"א בחינת רוח שעניינו אהבה ויראה ודבקות ,ומידות טובות .ולכן "חיצוניות דז"א" הינו דומה
