Page 204 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 204
קבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות yניב שפתים קעו
"האצלת" המלך השמיני הינו "הזיווג הראשון" ,ר"ל חיבור הדין עם הרחמים בתיקון האצילות ,שכן
בהמשך ההאצלה יבואו עוד זיווגים שיחברו את הרחמים עם הדינים ויוסיפו מוחין.
ביתר ביאוררפה ,תחילה יצאו הספירות בלי תיקון .האור היה גדול מדי ,והן לא היו יכולות לקבלו .על
כן" נתקלקלו" הספירות התחתונות .מיתת המלכים נקראת גם שבירת כלים בו לא יכלו הכלים של
הספירות התחתונות לסבול את האור העליון ,שהינו "גדול' ויזהיר ובהיר" ,ועל כן נתקלקל ונשברו.
אחר כך נאצלו "מסכים וחלונות" ,והאור העליון נתמעט בעוברו דרכם .את "האור המועט" ,יכולות
הספירות התחתונות להשיג ולקבל ,וכך הן נתקנות .עוד נתקנו הספירות בתוספת של "תיקוני
שערות" ושל "חלונות ומעברים" "בנקבים שבאיברי הפנים -אוזן ,חוטם ,עיניים ופה" .תיקונים אלו
ממעטים את האור ,ומוציאים אותו "במידה ובמשקל" כפי יכולתן של הספירות התחתונות לקבלו.
לכל התיקונים האלה קורא עתה האר"י בשם "ציור פרצוף אדם"רפו.
נמצינו למדיםרפז כי האצילות נתקנת בשני תיקונים :שערות בראש הפרצוף ,וחלונות ומעברים צרים
בנקבים שנמצאים בפנים.
אלה הינם "תיקוני גלגלתא" ו"תיקוני השערות"רפח ,שעליהם למד האר"י מספרא דצניעותא ומאדרא
רבא .שני אלה מצטרפים לתיקון אחד הנקרא עתה בשם "ציור פרצוף אדם".
z
אבל אח"כ מיד עליו להכנס לעבודת היגיעה וההתגברות שעניינה שם ב"ן ,ודוקא על ידי כך יזכה לזיכוך ולהרגשת
טהרה ,ויחזור לבחינת הביטול ביתר שאת ועומק.
רפה .עיין שער מאמרי רשב"י )פרשת פקודי( וז"ל" :בתחילה היה האור היורד בהרחבה שלא במדה ולא היו התחתונים
יכולות לקבלו ונתבטלו"
רפו .עיין שער מאמרי רשב"י )פרשת פקודי( וז"ל" :והנה עתה תראה כמה תיקונים נעשו באופן שהאור עתה יכול לירד
למט' ויוכלו התחתונים לקבלו האחד הוא שבתחילה היתה כל ספירת כלולה מי"ס בערבוביא כנז' ועתה כל אחד מהם
נתקנה בציור פר' אדם ובצורת אדם ובצורת קוים ביושר ומקבלים השפע בס' נכון שלא בערבוביא וכו' .אבל עתה כיון
שהשלשה ספי' ראשונות נתקנו בציור פר' אדם יוצא האור במידה ובמשקל כפי הצורך והיכולת בז' תחתונות לקבלו
והוא על ידי השערות אשר בראש הפרצוף כי האור נמשך דרך השערות שצורתם כמו צנורות דקי' ומסופם יוצא האור
לחוץ כנז"ל בריש תיקון ע' גם נמשך האור דרך חלונות ומעברי' צרים וקטנים בנקבי האזן והחוטם והעין והפה וכיוצא
ויכולים התחתונים לקבל האור ההוא"
רפז .וסיכם רבינו המהרח"ו זי"ע )שערי מאמרי רשב"י פירוש האדרא רבה קדישא( באמרו" :וכאשר בא התיקון
והוא ענין המעטת האור על ידי תיקון הפרצופים כמבואר אצלנו ואז האור נמשך דרך מסכים ודרך חלונות צרים
וקטנים ודרך צנורות השערות כנז' פ' פקודי בדרנ"ד ע"ב אז יכולין התחתונים לקבלו ונמצא שאצילות העליון ואף
גם בחינת עתיקא קדישא אשר בו הוצרך התיקון הזה לצורך התחתונים אעפ"י שלעצמו לא היה צריך לכך ואינו
תיקון בערכו רק בערך התחתונים וכל מקום שתמצא לשון תיקון בכל האדרא פירושו הוא כנז'".
רפח .עיין מבוא שערים )שער ג' ח"ב פ"ג( וז"ל" :כי התיקונין והשערות ואיברי הפרצוף הם הממעטין את האור הגדול
דעתיק ,שנוכל להשיגו ולהיותו מושג ונמצא עם התחתונים ,כי כל אלו התיקונין של רישא דא"א ,הם מלבישין את אור
העתיק אשר מתלבש בתוכם".
בתורת החסידות מוסבר שלעומת "האור הפנימי" הנכנס בכלי ההבנה והשגה ומתגלה "במוחין שבראש" -מיוצגות
"ההשערות שמשער לבו של האדם" במופלא ממנו על ידי "השערות".
ונסביר בס"ד את הדברים:
הדרך בה נמשך "האור המקיף" אל תוך התודעה מרומזת ב"שערות הראש".
השערות צומחות כמו מתוך "מוחו של האדם" ,שהינו החלק הנעלה והחי ביותר שבגופו ,והינם חופפות ומקיפות אותו.
