Page 214 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 214
קבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות yניב שפתים קפו
z
אולם עיין בהגהות הרמ"ז והרנ"ש )אות קע"ד( ,שהביא מרבינו המהרח"ו זי"ע שיש ג' בחינות" .הבל דגרמי" הינו
הנכנס בכלים השבורים בעומק הקלי' והחושך המכסה עליהם .על החושך היה בחינת נפש העומדת על הקבר ונקראת
מים ,ועליה הרוח שהינו התגין .וכשירדו "הרפ"ח ניצוצין" נאמר "ויאמר אלוקים יהי אור" ,שהוא הטל היורד להחיותם.
שיג .העמק דבר -הרפ"ח הינם הניצוצין של חיות תוך הכלים המתים ,ולא היו בהם מיתה ח"ו .דבאמת אלו הניצוצות
הינם חלקים מן האורות שהינם שם "הויה" )ר"ל הויה דב"ן( ,שנאמר )מלאכי ג' ו'(ִ " :כּי ֲאִני ְיהָֹוה לֹא ָשִׁני ִתי ְו ַא ֶתּם ְבֵּני
ַיֲעקֹב לֹא ְכ ִלי ֶתם" .ר"ל ש"ההויות" אינם ברי שינוי כלל ,ובודאי לא יעלה על הדעת ענין של מיתה וחורבן ,כסיפא
דקראְ" :ו ַא ֶתּם ְבֵּני ַיֲעקֹב לֹא ְכ ִלי ֶתם" ,דהיינו עם ישראל התלוים בשם "הויה" ב"ה אינם בנוי שינוי ,וע"כ גם הניצוצות
התלויים בדמות הרפ"ח בשמו הגדול ,לא שייך בהם שום ענין של מיתה ושבירה ח"ו ,ולכן גם שירדו לעולמות בי"ע
לא היה זה בגדר מיתה כלל ,אלא אדרבא היו "ניצוצות" של חיות בתוך המתים ,עד שיוכלו לחזור ולחיות.
ביתר עמקות ,בעולם התוהו היה "ניתוק" בדרכי ההשתלשלות ,דאחר בנין הג"ר דניקודים והז' מלכים בעולם האצילות,
היה ראוי להיות ההמשך בדמות עולמות בי"ע ,אך הז' מלכים נשברו ומתו ,ו"קטעו" לכאורה את רצף ההשתלשלות
ונפלו הכלים למקום הראוי להיות עולמות בי"ע ,באופן שנוצר כמעין "חלל" שבין עולם האצילות למקום עמידתם ,בו
אין גילוי אור הוייתו יתברך ,ואינם יכולים לגלות את האמת בחינת "דלית אתר פנוי מיניה" ,ובאופן זה אין להם קיום
כלל ,דבלא זיקה עם המצאו יתברך ,אין כלום .וע"כ נתחדש כאן ענין "ניצוצות הרפ"ח" ,שהינם הבחינות הקטנות ביותר
של גילוי הוייתו יתברך ,כדוגמת "אור של גפרור" מול אור השמש ,שכן אור מועט זה נתן קיום תוך "החושך הנורא"
במקום השבירה ,ועל כן התגלה חידוש נפלא שאפילו במקום "המיתה" ,הנראה כהעדר אור מוחלט וחלל גמור ח"ו,
ישנו באמת ניצוץ של הויה וקיום ,כי לבסוף "יקום לתחיה" ואז יתגלה "דלית אתר פנוי מיניה".
שיד .אמר מאיר -כותב רבינו הרש"ש זי"ע לגבי הרפ"ח ניצוצין )הקדמת רחובות הנהר ג' ע"א( וז"ל" :וכן הולכים
מד' מדריגות לד' מדרגות עד אין קץ וזה בכל שם ושם שבעולם".
ויש להבין בדברי קודשו ,מהי הכוונה שאומר שיש ברפ"ח ניצוצין מדרגות לאין קץ .ונראה בפשיטות מדבריו שהולך
אליבא לשון רבינו האריז"ל )עץ חיים שער י"ח פ"א( ,שמדרגות "דאין קץ" הכוונה שאחרי מדרגת הבינה שהינה בחינת
"מילוי דמילוי" ,יש ד' מדרגות של "מילוי דמילוי המילוי" ,ואח"כ ד' מדרגות של "מילוי דמילוי דמילוי המילוי" ,וכן
על זה הדרך.
כמובא בלשונו של רבינו האריז"ל )עץ חיים שער י"ח פ"א( וז"ל " :ועוד כי שורש ההוי"ה הם הד' אותיות עצמן ,אבל
מלויין הוא ביאור ההוי"ה ויציאת אורותיה לחוץ ,וגם בבחינת המלוי יש בהם בחינת האותיות בעצמן ובחינת מספרם.
וכיוצא בזה בחינות רבות לאין קץ במלוי המלוי ובמלוי מלוי המלוי וכו' עד אין קץ".
אמנם עדיין קשה ,שהרי רבינו האריז"ל )עץ חיים שער י"ד פ"ז( ,מאריך בחלוקת המדרגות באו"א עצמם ,ואומר שאחר
מדרגת "מלא דמלא" חוזרים למדרגת "מלא" כדוגמת מדרגת אבא בסוד "מה שמו ומה שם בנו".
כמובא בלשונו )עץ חיים שער י"ד פ"ז( וז"ל" :וז"ת דאבא אינם רק הוי"ה א' במילוי יודי"ן באותיותיו דוגמת החכמה
כי כבר ידעת כי כל הז"ת אינם רק פרצוף א' ז"א דאבא אך )כמו( החכמה שהיא פרצוף א' ג"כ אבא דאבא וכבר ידעת
כי אבא וברא שוין בסוד מה שמו ומה שם בנו" .ולכן אומר רבינו הכרם שלמה זי"ע )בפרקין( ,שכוונת רבינו האריז"ל
שישנן מדרגות עד אין קץ ,ר"ל שאחר "מלא דמלא" חוזר למדרגת "מלא" ,ואח"כ ל"מלא דמלא" .דהיינו עוברות
מהתפרטות כללית להתפרטות כללית בכל שם ומדרגה.
אמנם מפשט דברי רבינו הרש"ש זי"ע נראה כפשט דברי רבינו האריז"ל שיש מדרגות עד אין קץ ואחר מלא דמלא יש
מלא דמלא דמלא וכו' ,וכן נראה בפשיטות מדברי רבינו התורת חכם זי"ע )דף קמ"ד( וז"ל " :וכן מספר דמילוי דמילוי
דמילוי דע"ב) ,ובערך( ]בערך[ התחתון ממנה נקרא מספר דמילוי דע"ב ובערך התחתון ממנה ביותר יקרא מספר דפשוט
דע"ב שנשאר באצילות ולא נפלו לבי"ע".
עוד יש לעיין בס"ד ,הינו בשאלה מהיכן הגיעו הרפ"ח ניצוצין? .לכאורה נראה שהדבר פשוט שהרפ"ח הינם מאורות
הנקודה שהינם מ"ה וב"ן דב"ן דא"ק ) או סמ"ב דס"ג אליבא פשט אוצרות חיים( ,אשר נכנסו לכלים ,וכאשר הכלים
נשברו אזי ירדו איתם חלק מאורות הניקודים.
