Page 216 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 216
קבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות yניב שפתים קפח
z
אורות אלו הינם עיקר הרפ"ח אלא רק חלק כללי ביותר מהם .כי כלל האורות דעליון נותנים בחינת אור שממנה יעשו
בזמן התיקון בירורים ,וכן יתוקנו בבחינת צל"ם לפרצופים התחתונים ממנו .אך פשוט שגם המוחין שלו עצמו ירדו
"בסוד מלכים" .ר"ל שכוונת רבינו המהרח"ו זי"ע )כפי היוצא מדברי בנלע"ד במבוא שערים( ,שמה ששאבו אורות
הנקודים שהינם הב"ן דא"ק שיצאו מהעיניים מאורות אח"פ ,ומהם יהיו גם כן רפ"ח ניצוצין ,עדיין אינו מחייב שרק
הם הינם כלל הרפ"ח כפי שסבר רבינו האש"ל זי"ע )לעיל( .אלא צריך לומר ,שגם הם נמצאים עם בירורי הרפ"ח שיעלו
לאחר מכן מבי"ע לאצילות ,ואף לרום המעלות ,אשר יעשו בסופו של דבר "מוחין לזו"ן" ולכלל פרצופי האצילות.
עוד יש לדון בס"ד מדוע בשבירה ישנו לנו את מלך הדעת הנקרא "בלע" שנשבר ,ובכך יש לו "כלי ואור" .ואילו ברפ"ח
ניצוצין לא ביאר לנו רבינו האריז"ל שיש "ניצוצות" של מלך הדעת.
וידוע שיש שתירצו ,שאין רפ"ח במלך הדעת כיון שמלך הדעת בתיקון הינו "נשמת הו"ק ,וממילא עולה עם הניצוצות
כולם ,ולא נמנה לו ניצוצין בפני עצמם .אמנם מכל מקום ,דוחק לומר כך ,וזאת כי "נשמת הו"ק הינו במ"ה ולא בב"ן
)כפי הידוע בעץ חיים שער כ"ג( ,שבמ"ה אין כלי לדעת ויש כלי לכתר ,אך בב"ן יש כלי לדעת ואין כלי לכתר .ואף
אם נאמר שגם לב"ן אין כלי דדעת ,והוא לקח את כלי הכתר המיועד לו )כפי תירוץ היפה שעה בעץ חיים שער ח'(,
עדיין יש להבין למה רבינו האריז"ל תיאור אותו בשער הנקודים כמו שנשבר ,ולא ציין מאומה בשער רפ"ח ,שהרי יש
לו "שברי כלים" משלו.
על כך אומר רבינו התורת חכם זי"ע )דף קמ"ד ע"א( וז"ל " :עוד הקשו החכמים הנז' למורי הרב ז"ל )בסי' ג'( וז"ל
דעת דנקודים נראה שיש לו כלי בפני עצמו ,ולא נמצא לו ניצוצות כפי מ"ש בדרוש רפ"ח ניצוצין עכ"ל ,וכפי דברי
מורי הרב ז"ל מתיישב הדבר שכתב בפירוש הקריאת שמע כי ברפ"ח לא יש כי אם ששה בחינות ,יובב חסד ע"ב,
חושם גבורה ס"ג ,הדד תפארת מ"ה ,שמלה ושאול נה"י ,בעל חנן מלכות ,עכ"ל ,נמצא כונתו ז"ל שהם ז' מלכים
כוללים שכל אחד מהם יש בו ששה מלכים הנז' נמצא שהם ז' פעמים רפ"ח ואחד מהם הוא של הדעת".
יוצא מדבריו הקדושים ,שמיישב שיש בח' בחינות של מלכים .כללות -שאנו קוראים לכך "עובי" .ופרטות -שאנו
קוראים לכך "אורך" .ולכן בכללות ,ר"ל בעובי יש ז' מלכים שהינם בעלי א"ק ואבי"ע שלמים ,ובפרטות ר"ל באורך
יש לכל אחד ו' מלכים והדעת איננו נמצא שם ,אלא מלכתחילה הינו באמת "נשמת הו"ק" ,ומעולם לא היה למלך
"בלע" כלי משלו .לכן אין תיאור של ניצוצות ושברי כלים לדעת באורך ,כי "בלע" אליבא שער הנקודים הינו פרצוף
כללי בעובי ולא באורך ,והניצוצות הינם מתייחסים למלכים באורך ,ולפי זה יובן מדוע בעקודים אין דעת משום שהינם
באורך ולא בעובי.
אמנם עדיין קשה ,שהרי כל תיאור השבירה בדברי רבינו האריז"ל הינה באורך ,שכן הדעת נשבר וירדו האורות כולם
למלך החסד ,וירד האור של הדעת לכלי המלכות.
הרב וידאל קווינקה זי"ע מסביר שכוונת רבינו הרש"ש זי"ע הינה להפך .ר"ל שיש ו' מלכים בעובי וזוהי הכוונה
דפרטות ,ובאורך ישנם ז' מלכים וזוהי הכוונה דכללות .ובזה הנקודות הכוללות הינם באורך ,ולכן התיאור של רבינו
האריז"ל הינם יוצא מצוין לפיו ,כי לפי לשון המבוא שערים ,כל תיאור השבירה של "בלע" ומטה היתה בנקודות
הכוללות דייקא ,וזה המתאים לדברי רבינו התורת תכם זי"ע .אמנם עדיין נשאלת השאלה ,כיצד כותב רבינו התורת
חכם לעיל ,שישנו חילוק בין הכללות לפרטות ,והרי רבינו התורת חכם מלמד אותנו תמיד אין חילוק בין כללות
לפרטות .וצריך לומר שבאמת הכלל והפרט הינם שויים .רק כוין שהדעת הינו נשמות הו"ק ,לכן באורך אין לו תיאור
במציאות מצד עצמו ,אלא הינו המציאות הפנימית של כל האורך .אבל כאשר עומד בנקודות העובי צריך שיהיה לו
א"ק ואבי"ע ,כי הינו מתבטא כנשמת הו"ק בעובי ,וממילא מקבל מציאות בפני עצמה.
שטו .העמק דבר -כותב רבינו הרש"ש זי"ע )הקדמת רחובות הנהר ב' ע"ד( וז"ל" :ואותם הכלים דא"א ודאו"א וישסו"ת
שנפלו למקום זו"ן שם בתוכם נתונים האורות דמלכים דזו"ן שלא נפלו עם הכלים לבי"ע שהם השש מדריגות העליונו'
דע"ב וכנודע כי פשוט בכתר ומלא בחכמה ומלא דמלא בבינה עיין בס' מבוא שערים ש"ב ח"ב פ"ט וי"א ר"ל כי בחי'
ד' אותיות הוי"ה עצמן בכל מקום הם בפנים דט"ב עליונות דכתר דאותה הבחי' וריבוע הפשוט דאותה הוי"ה היא
באחוריים דט"ס עליונות דאותו הכתר ומספר הפנים והריבוע הנזכר דאותה ההוי"ה היא בפנים ואחוריים דמלכות דאותו
הכתר הרי ד' מדריגות הראשונות דכל שם בכתר דכל פרצוף ואחריהם ד' מדריגות אחרות כמותם ממש בעשר אותיות
