Page 221 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 221
ניב שפתים yקבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות קצג
בין שני הזמנים הראשונים ,עיבור ויניקה ,ובין הזמן השלישי ,גדלות ,קיים הבדל מהותי .שני הזמנים
הראשונים באים לתקן את אשר אירע בעת מיתת המלכים ,ואילו הזמן השלישי בא להוסיף על
בניינו של זעיר אנפין ,ובכך להשלים את קומתו כדי שתשווה לקומתן של הספירות העליונות .על
כן ,בשני הזמנים הראשונים ,שהינם "עיבור ויניקה" ,מתבררות ספירותיו של זעיר אנפין מן הדינים
והסיגים שהיו בו בתחילה ונבנית קומתו בשיעור – שש ספירות שלמות וגלויות .בזמן השלישי שהינו
זמן "הגדלות" ,נוסף שפע בזעיר אנפין מוחין -חכמה ובינה ,וחסדים וגבורות הנמשכים מן הספירות
העליונות ונכנסים בתוכו ,ובכך הינם משלימים את קומתו עד שעולה מניין ספירותיו לעשר .על כן
אפשר לכלול את שלושת הזמנים הללו בשני זמנים מהותיים "זמן הקטנות" ,שבו נכללים זמן העיבור
וזמן היניקה ,ו"זמן הגדלות"שכז.
בזמן השלישי שהינו זמן הגדלותשכח ,נכנסים המוחין בזעיר אנפין ,כדי להשלים את שיעור קומתו
לעשר ספירותיו ,מוחין אלו הינם "חכמה בינה ,חסדים וגבורות" .פרק הזמן של "י"ג שנים"שכט נדרש
לכניסת המוחין רק בעת "האצלתו הראשונה" של זעיר אנפין ,מכאן ואילך יכול האדם "להגדיל" את
זעיר אנפין ולהוסיף בו מוחין בכל תפילה ותפילהשל.
z
הרב בית לחם יהודה )שער המוחין תחילת פרק י"ב ד"ה שהם( ,ציין קושיא זאת ,והמשיך להקשות דוע יש צורך לנה"י
דאמא ל"התרוקן מרוחניותם" ,הרי הם עצמם אינם ניתנים בולד ,אלא רק הטיפות?
ותירץ ,שכל האמור הינו בבחינת "אנ"ך דז' מלכים" ,אבל הנה"י עצמם הינם בחינת לבושין דיניקה.
שכו .עיין מבוא שערים )שער ו' ח"א פ"ג( וז"ל" :בחינה הג' היא בזמן היניקה דז"א וכו' .והענין ,כי גם עתה על ידי
היניקה שיונקת מחלה באדם ,צריך שיגדלו שניהם זו"ן וכו' .ונודע כי ז"א אפילו בזמן היניקה יש לו מוחין דקטנות
דיניקה ,והוא בחינת ו' של ההויה".
שכז .העמק דבר -אחרי זמן היניקה מתחיל ענין "כניסת המוחין" דנה"י דתבונה ,אלא שהינם מוחין דקטנות
מחיצוניות התבונה ,ומהם מתפתח בו הדעת לאט לאט ,חינוך פעוטות וכו' .אמנם אינו עדיין בגדר "בר דעת" עד
היותו בן י"ג שנה ,שאז נכנסין בו מוחין דגדלות ,מפנימיות התבונה ,ונעשה "בר דעת" ,ובכך משיג את ההשגחה
העליונה בהשגת גדלות.
שכח .עיין שער ההקדמות )ע"ה ע"א( וז"ל " :הנה אחר שנולד ז"א ,התחיל זמן היניקה וכו' ,ואחר ב' שנים של היניקה,
מתחילים המוחין דגדלות ליכנס בו ,מאז ,עד תשלום י"ג שנים ויום אחד וכו' .דע כי או"א מזדווגים ומולידים וכו',
מוחין מוחין דגדלות ז"א ,שהם ,חב"ד ,כלול מתרין עיטרין ,חסדים וגבורות".
שכט .דעת רבותינו המפרשים -כותב רבינו האריז"ל )עץ חיים שער כ"ח פ"א( וז"ל" :והנה נמצא שגם בחינת היניקה
וכו' .ויניקה זו נמשכת עד היותו בן תשע שנים ויום אחד וכו' .והנה אחר ט' שנים וים אחד שהיה לז"א ,באו לו המוחין
האלו ,מאז עד תשלום י"ג שנים וים אחד שלמים ,ואז נעשה ז"א בחינת גדול ונקרא אדם גמור".
הרב יפה שעה זי"ע )עץ חיים שער כ"ח פ"א ד"ה ויניקה( ,סידר את שנות הינקות של ז"א לפי דברי רבינו האריז"ל
במבוא שערים .אחרי שתי שנות יניקה ,נכנסים שתי בחינות יחד והינם :ו"ק דמוחין דגדלות ,המתחילים להיכנס בראשו
של ז"א במהלך ו' שנים .שכן ו"ק פנימיים דיניקה ,התפשטו בגופו כאמור בב' השנים של היניקה ,ואחר כך המקיפים
ל"מ דצל"מ דיניקה ,נכנסים עם ו"ק דגדלות .שכן מקיפים דקטנות אינה נכסים קודם שנעשו ו"ק דמוחין דגדלות .ר"ל
שמקיפים דיניקה ופנימיים דו"ק דגדלות ,נכנסים יחד זה אחר זה ,במשך ז' שנות ימי היניקה ,ואז נשלמים לט' שנים.
ממילא מה שהושלם גדלות ז"א במשך ט' שנים ,הכוונה לו"ק דגדלות .על אלו יש להוסיף ד' שנים ,שבין ט' שנים
לי"ג ,שבהם נכנסים ד' מוחין דגדלות ממש.
של .עיין שער ההקדמות )ע"ו ע"א( וז"ל" :כי זה שביארנו ,שצריך זמן רב של י"ג שנים ויום א' ,להגדלת ז"א ,אין
זה אלא בתחלת בריאת העולם ,כאשר נאצל .אבל מאז ואילך ,נעשה הגדלה זו ברגע א' .וכמו שנתבאר אצלינו ,בשער
