Page 224 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 224
קבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות yניב שפתים קצו
שפרצוף הבינה דז"א יש בו ששה קצוות ושלש ראשונות ,וכן פרצוף החכמה וכן פרצוף הכתר.
ודעשלט ,שהו"ק והג"ר דבינה דז"א נקראים "קטנות וגדלות ראשון" ,והו"ק והג"ר דחכמה דז"א 7
נקראים בשם "קטנות וגדלות שני" ,וכן הו"ק והג"ר דכתר דז"א נקראים "קטנות וגדלות שלישי".
בדרך כללשמ" ,המוחין דקטנות" הינם שמות "אלהים"שמא או שמות מוחלפים דשם "אלהים",
כדוגמת שם אכד-טם ,כיון שהינם דינים.
z
שלט .עיין שער הכוונות )דרוש ב' דפסח פ' ע"ג(.
וכן עיין עץ חיים )שער כ"ב פ"א(.
שמ .העמק דבר -הנה יש ב' שמות" -הויה" ו"אלקים" .גדר החילוק ביניהם הינו דשם "הויה" הינו מקור הכל סיבת
כל ההתהוות ,והינו מקיף את כלל ההויה כאחד ,דבמקור הכל כלולים כל הענפים כאחד .ושם "אלקים" הינו הרבה
כוחות פרטיים ,וה' יתברך הינו "הבעלים" על כל כח וכח בהסתעפות הבריאה שכאשר מתרחקת משורשה נראים כבר
"כוחות חלוקים" ,אלא שכולם הינם כוחות של ה' יתברך ,ועל כן "מעשה בראשית" -הנברא בשם "אלקים" ,נאמר על
כל חלק וחלק של הבריאה "ויאמר אלוקים"" ,ויעש אלוקים" וכו' ,ללמדך שכל בריה ובריה נוצרה ע"י כוח פרטי.
ועוד ,שם "הויה" מורה על עצם ההתהוות שהוא יתברך מהוה הכל ,ואין שום מציאות אמיתית זולתו ,וממילא אינו
תלוי בחוקי הטבע והבריאה ,דהכל נתלה בו ופועל עפי' רצונו הפשוט .לעומת כן שם "אלקים" מורה על קיום של
כוחות אשר הינם בעלי "חוקים קבועים" ,כדוגמת כוח האש לפעול בחמימות ,ובכח המים לפעול קרירות ,ורק ה'
יתברך הינו "הבעלים" ל"שדד" ולשמות את החוקים ,וע"כ מעשה בראשית אשר נחקקו בו חוקי הטבע נבראו בשם
"אלוקים" ,ורק ביום השישי נברא האדם שההנהגה עמו הינה שלא כדרך הטבע ,אלא עפי' דרכים עליונים של "שכר
ועונש" ,כלשון חז"ל )אבות דרבי נתן פרק ט"ז(" :אני ה' בראתיו אם אתה אוהבו אני נאמן לשלם לך שכר טוב ואם
לאו אני דיין לפרוע".
ב' השגות הנ"ל הינם "מוחין דקטנות" ו"מוחין דגדלות" .ר"ל שכאשר השכל משיג רק שחוקי הטבע הינם תחת שליטתו
ובעלותו של ה' יתברך ,זוהי השגה במסגרת "מערכת הטבע" שהינה שם "אלקים" ,וזהו קטנות וצמצום ,שכן משיג רק
את "הכחות הפרטיים" ,ולא את היקף הכלל ,שהינו עצם שורש ההויה של הכל .ולכן כאשר נעשה האדם בעל מוחין
דגדלות אזי מקבל "דעת" ,בכך שמסוגל להשיג "דרכי עליונים" מעל הטבע ,שכן "השכל" הינו חפץ מן העליונים שהינם
"שכליים פשוטים" כהגדרת הקדמונים ,וזוהי השגת "הגדלות".
וידוע שבעולם התוהו היה הז"א רק בעל ו' קצוות .ר"ל שהיה בו רק "מערכת הגוף" בלי "מוחין" בדמות השגות
שכליות בראשו .וזהו אחד מן הסיבות שלא היה "איחוד" בעולם התוהו בין הכוחות השונים והיו בבחינת "רשות
הרבים" זה תחת זה ,משום שלא היה גורם "המאחד" אותם בדמות המוחין .ולכן התיקון לכך הינו לפעול "איחוד",
ר"ל שכל "תרי"ג הכחות" יתלכדו יחדיו להיות פרצוף "אדם" ,אשר ישנו שיתוף פעולה בין כל כוחותיו המשלימים זה
את זה.
ויש לך לדעת שבכל מצב יש מוחין בז"א ,שכבר בהיותו ב"עיבור" בתוך "מעי דאימא" ,היה בו כבר בחינת מוחין,
שכן אימא "נותנת" מבחינתה את יכולת השכליות אשר יגרום איחוד וגיבוש הכוחות יחדיו להיות פרצוף אדם )עיין עץ
חיים שער י"ז פ"ב שם מובא שפרצוף אימא עושה את ז"א לבחינת רשות היחיד ,אלא שזוהי "השגת הקטנות" בסוד
מוחין דאלקים( .ולכן במדרגת העיבור משיג האדם שה' יתברך הינו הבעלים של כל הכוחות כולם )עיין מבוא שערים
ש"ה ח"א פ"ג שם מביא רבינו האריז"ל ראיה ממה שז"א בהיותו עובר צומחים בו שערות ,שעניינם הינם "מותרי
המוחין" ,שהינם "נביעת המוח העולה על גדותיו" .והרי לנו בחוש שכבר בהיות ז"א בעיבור מעי אימא הינו בעל מוחין,
אך בשיא הצמצום האפשרי ,שכן ג' המוחין שבו הינם כ"אבן דומם" בלי דעת בסוד "אלם" דשם "אלקים" וכן עיין
מבוא שערים ש"ה ח"א פרק י"ב מה שכתב רבינו האריז"ל בכך(.
בשלב הלידה מתחיל "גילוי" המוחין ,אמנם עדיין הינם בקטנות בחינת שם "אלקים" ,שכן הלידה הינו כדוגמת "מעשה
בראשית" אלא שבמדרגת היניקה מקבל אותיות "יה" דשם אלקים ,והופך מבחינת "אלם" לבחינת שם "אלקים" בסוד
"מי שם פה לאדם" .אחר כך מתפתח והולך עד זמן הגדלות שנעשה בן י"ג שנה כביכול ,ואז מקבל "מוחין דהויה",
