Page 220 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 220
קבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות yניב שפתים קצב
תלתשכה" ,יניקה"שכו -שש ספירות" ,גדלות" -עשר ספירות.
z
כלשון חז"ל )נידה ל' ע"ב(" :למה הולד דומה במעי אמו? לפנקס שמקופל ומונח .ידיו על שתי צדעיו ,שתי אציליו
על שתי ארכובותיו וכו' ,וראשו מונח לו בין ברכיו".
לאחר העיבור מגיע של "היניקה".
בשלב זה "מניקה" האם את בנה ,מגדלת ומחזקת אותו ,ובונה בכך את אבריו.
כעת מתחיל להיות אדם בפני עצמו ,ומתחיל להשתחרר מן התלות באמו .מתגלים בו כוחות חדשים ,כוחות אשר
מבטאים את היותו אדם עצמאי בעל רצונות משלו.
זהו אותן המידות שבלב )חג"ת( ,היוצאות מהעלמן ומתחילות "להשמיע את קולן".
ברם ,על אף כל רגשותיו ורצונותיו של האדם אין לו עדיין "דעה עצמאית" המכוונת כנגד מידותיו ,ולכן מידותיו
מכוונות על ידי מוחין ודעות חיצוניים הנקראים בלשון הקבלה "מוחין דקטנות".
השלב האחרון בתהליך ההתגברות הינו "שלב המוחין" ,המכונה בשם "מוחין דגדלות".
כשאנו אומרים שאדם "מקבל מוחין" ,אזי הכוונה שנכנסים בו כוחות שהינם מעבר למציאות הרגילה של בן אנוש ,ר"ל
כוחות הנושאים בתוכם גילוי אלוקי ,ואת היכולת להתקשר עם מה שלמעלה מהם.
ויובן שהאדם מקבל מוחין דגדלות ,אזי מידותיו מתעדנים ומלמדים אותו להיות בחינת "רך כקנה" ,שכל כל תכלית
מוחין הגדלות הינה ל"הכשיר" את האדם לדבר המופלא ביותר -שהוא כשלעצמו אינו תכלית הכל ,וממילא מבטל
מידיית את מסגרת הישות והגאווה שבו ,ו"מקבע" את קליפת האני האישית שלו ,ובכך מגדיל את החיבור לה'
יתברך ויוצר חיבור ומודעתו לכך שנבראנו "יש מאין" ,שבהכרח אנו תלויים בה' יתברך ונובעים ממציאתו ,שכן
"אין עוד מלבדו".
שכד .עיין מבוא שערים )ש"ה ח"א פרק ט"ז( וז"ל" :והוא כי שנתבאר לעיל שיש שלש בחינות זמני התיקון אל זו"ן,
והם עיבור ויניקה ,ועיבור ב' דמוחין .ותחילה בעיבור הא' היה תלת כלילן בתלת ,וביניקה היה מן ו"ק ,ובעיבור ב' מן
ט"ס גמורות וכו' .הענין ,כי בשלשה ימי הקליטה הוא התחלת תיקון העובר וכו' ,ואז הוא כנגד בחינת העיבור וכו'.
אמנם כל מה שנגלה אז מהז"א אינן רק הג' אחרונות נה"י שלו וכו' .אחר כך ניתוסף בז"א תיקון נוס ,והוא הבחינה
הב' שהיא כנגד בחינת זמן היניקה שנעשו בו ו"ק וכו' .אחר כך ניתוסף בז"א תיקון נוסף ,והיא הבחינה הג' שהיא כנגד
זמן עיבור ב' דמוחין דגדלות ,שנעשו בו תשע מדות שלמות והיא י' אליו".
שכה .דעת רבותינו המפרשים -כותב רבינו האריז"ל )עץ חיים שער י"ט פ"א( וז"ל" :כי שלוש בחינות יש
בז"א והם :אורות ניצוצין וכלים .וכל ג' בחינות אלו ,נכנסו תוך מעוי דאמא ,להתקשר ולהתקן ולהתחבר שם,
בבחינת עיבור".
וכתב רבינו השמן ששון זי"ע )עץ חיים שער י"ט פ"א ד"ה להתקשר וכן כתב המזכיר שלום ד"ה וכל( ,שעיקר התיקון
של ז"א הינו שיתקשרו ספירותיו בג' קוים ,ימין ,שמאל אמצע ,וזהו הקישור והחיבור .וכן התיקון הינו שיושלמו בט"ס
דב"ן וי"ס דמ"ה .והוסיף בכרם שלמה זי"ע ,ש"הקישור" הינו סוד הקוים ,ו"חיבור" אנ"ך תוך הכלים .וכן "להתקן"
ברמ"ח אברים ושס"ה גידים ושימשך בהם שם מ"ה.
וביאר הבית לחם יהודה זי"ע )ד"ה להתקשר( ,ש"להתקשר" הכוונה כישור וחיבור הכלים זה בזה ,ולהתחבר בהם
האורות דז' מלכים שנשארו באצילות ,ולהתתקן הרפ"ח ניצוצין מהסיגים.
ועוד כתב רבינו האריז"ל )עץ חיים שער לידת המוחין פ"ג( וז"ל" :שכבר נתבאר אצלינו ,שתמיד נכנסים ומתלבשים
נה"י דאימא ,ומתפשטים תוך ז"א עצמו ,בין בבחינת זמן העיבור ,ובין בבחינת הקטנות שהוא זמן היניקה ,ובין
בזמן הגדלות".
והקשה הרב יפה שעה זי"ע )שער ז"א פ"א( ,כיצד נכנסו נה"י דאמא בז"א ,שהינו בתוך "עיבור" בתוכה?
וביאר ,שעל ידי זיווג או"א ,מתבררים חלקי אנ"ך ,על ידי טיפת אבא ,כלולה מחומר וצורה שבו ,וכן מאמא .אלו
הטיפות הינם בחינת נהי דאו"א .מהניצוצות נעשה לבוש לנפש הולד ,ומהטיפות נעשה פנימיות החומרי .ב"כלי החיצון"
שנעשה בעיבור ז"א ,נתלבש כלי חיצון דא"א שהינם הטיפות דכורא ונוקבא ,שעל ידם מצטייר צורת הלבוש לנפש )וכן
כתב הכרם שלמה(.
