Page 217 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 217
ניב שפתים yקבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות קפט
באופן שנשאר לעם ישראלשטז לתקן בכוח המצוות שעושים את "השלש ראשונות" שהינם פרצופי
"נשמה" "חיה" "יחידה" הכוללים דכל הפרצופים ,דכל פרטי העולמות השייכים לכל "השיתא אלפי
שנין דהוי עלמא".
z
המלא והם בפנים ואחור דט"ס ומלכות דחכמה דאותה בחי' ואחריהם ד' מדרגות אחרות בכ"ח אותיות דמלא דמלא
בט"ס עליונות ומלכות דבינה דאותה בחי' וכן הולכים מד' מדריגות לד' מדרגות עד אין קץ וזה בכל שם ושם שבעולם".
רבינו הרש"ש זי"ע העתיק לשון רבינו האריז"ל )עיין עץ חיים ריש שער י"ח פ"ב( ,ששם מבאר שישנם י"ב מדרגות
הקיימיים בכתר חכמה ובינה.
והבן שסוד הפשיטות הינה לעולם בכתר ,שהכתר כל הוויתו הינו סוד הפשיטות ,ולכן הינו כביכול "כלי לאור האין
סוף" .כי אור האין סוף הינו "אור פשוט" ,וכשם שהאור הינו פשוט ,גם כן הכלי שהינו הכתר הינו אור פשוט ,וממילא
הינו כלי אל האור.
בחינת החכמה הינה בסוד המילוי ,ר"ל "מילוי הפשיטות" ,ולא מילוי לעצמו .ולכן מחד קיימת כבר המשכה שהינה
בחינת מילוי ,אבל מכל מקום הינה המשכה לבחינת הפשיטות ,בבחינת "החכמה מאין תמצא".
ולכן לעיתים תמצא בספר הקדושים שהחכמה נקראת "אין" ,ובכך לא יקשה בעיניך מה דכתיב" :והחכמה מאין תמצא",
שכן לכאורה החכמה עצמה באה מ"האין" ,ואינה "האין" עצמה?
אלא יש לומר שהחכמה הינה "המשכה" של הפשיטות .ר"ל כשם שבכתר הינו בחינת "פשוט" סוד האין ,כך גם החכמה,
על אף שבערך הפשיטות איננה באותו ערך הכתר ,אלא בערך שהינה "מילוי הפשיטות" ,הרי נגלה בה בחינת הפשיטות.
משא"כ הבינה שהינה "המילוי דמילוי" .ר"ל כיון שהינה "מילוי למילוי" ,ולא "מילוי לפשיטות" ,לכן הינה בחינת "יש"
בערכין ולא בחינת "אין".
ודע שגם "הפשיטות" המוזכרת כאן בדברי רבינו הרש"ש זי"ע אליבא דברי רבינו האריז"ל אינה "פשיטות מוחלטת".
ר"ל שהרי אנו אומרים שיש "ד' מדרגות בכתר" ,שהינם בחינת האותיות והאחוריים של האותיות ,ובחינת המספר של
האותיות עצמן ,ובחינת המספר של האחוריים .הרי "שהפשיטות" איננה פשיטות גמורה ,כי עצם כך שאנו מזכירים בכתר
"שם הויה" הרי אינה פשיטות ממש .ודע שישנה פשיטות עליונה יותר שהינה בסוד "קוצו של יוד" .כי "ערך הפשיטות"
המובאת בדברי רבינו הרש"ש זי"ע הינה רק "פשוט" בערכין למילוי החכמה ,משא"כ בקוצו של יוד עצמו ,שהינו
"העצם" של ההויה אינו מוגדר אף כפשוט כלל ,הרי אתה למד שמה שכתב כאן "פשוט בכתר" הינו בערכין ,ולא בעצם.
שטז .העמק דבר -כותב רבינו הרש"ש זי"ע )הקדמת רחובות הנהר ג' ע"ג( וז"ל" :אמנם תיקון כולם עליונים ותחתונים
תלוי בתיקון זו"ן דאצילות ,ותיקון זו"ן דאצילות תלוי ביד ישראל הנקראים בנים לזו"ן דאצילות".
יובן מדברי קודשו של רבינו הרש"ש זי"ע שעיקר הבירורים הינם בזו"ן דאצילות ,ומי שיכולים לברר את זו"ן דאצילות
הינם ישראל הנקראים "בנים לזו"ן דאצילות".
בפנימיות דבריו הקדושים ,דייקא ישראל נקראים בנים לזו"ן דאצילות ,והם אלו ש"מבררים" את זו"ן דאצילות .שכן
תכלית הבירור הינה לגלות שכל מדרגה הינה רק מבחינת "בן" כלפי העליונה ,ובכך כל מדריגה מתבררת כחסרה כלפי
העליונה ,ורוצה להשתלם בתכלית השלימות ,לא ע"י השגה אלא ע"י ביטול וענווה )ר"ל לכל המטרה שכל מדרגה
תהיה תמיד בסוד זו"ן ,שאף על פי שנשתלמה תמיד יש לה לאן לשאוף ולבטל עצמה כלפי מדרגה עליונה ממנה(.
ולכן ישראל בעצם היותם נקראים בחינת "בנים" ,תפקידם ועבודתם הינה לברר את שמם .ר"ל לברר שכל העולמות
הינם בבחינת "בן" כלפי העליון ,ובכך "מייחדים" את שמם בכל העולמות ,שכן דייקא ישראל נקראים בשם "בנים".
ותבין שעיקר העבודה הינם ע"י ישראל ,כדכתיב )דברים ד' ו'(:
" ִכּי ִהוא ָח ְכ ַמ ְתֶכם וּ ִביַנ ְתֶכם ְל ֵעיֵני ָה ַע ִמּים" .שכן בגוים נאמר "חכמה בגוים תאמין" ,משא"כ אור "ביטול החכמה"
שהינו סוד התורה ,מלשון הוראה ,הינה "לבטל" דעתו ,בסוד "חוקה חקקתי ואל תהרהר אחריה" .שכן גילוי זה קיים
רק בנשמתן של ישראל בה נאמר "אדם ובהמה תושיע ה'"" -ערומים בדעת כאדם ומשימים עצמם כבהמה" ,שכן בהמה
גימטריא ב"ן .וא"כ טעם הדבר שישראל נקראים בנים ,הינו מצד גילוי עבודתם המשימים עצמם כ"בהמה" ,בסוד "ביטול
הדעת" .ולכן כיון שמהות בירור כל העולמות כולם הינה גילוי "אי קיום" ג"ר בבחינת מוחין וחב"ד ,וגילו אור שלמעלה
