Page 218 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 218
קבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות yניב שפתים קצ
באופן ,שכאשר מקיים האדם אחת "ממצוות עשה" ,או נמנע מ"לעבור על לאו" ,גורם להמשיך מוחין
דשלוש ראשונות לפרצוף המתייחס אל אותה מצווה .ברם ,כאשר מבטל מצות עשה ,או עובר על
לאו ,אזי המוחין דג"ר הכוללים אינם נמשכים ,ואדרבא מחמת החטא מתגברים הקליפות לינק
מהקדושהשיז .אולם "יניקת הקליפה" הינה רק מאותן הבחינות שבאו מעיקרא בעולם הניקודים בסוד
"שורש ועיקר" ,שהינם "המלכויות דז"א" ,ו"המלכות דכתר דנוקבא" ,אבל כל הבחינות שלא באו
בעולם הניקודים בסוד "שורש ועיקר" מסתלקות בעת הפגם ,ואין הקליפות יונקות מהןשיח.
z
מטעם ודעת ,ולכן "עבודת הבירורים" הינה דייקא ע"י ישראל המשימים עצמם כ"בהמה" ,אשר מגלים את אור ביטול
הדעת ,שהינו גילוי התמימות והפשיטות שלמעלה מאור הדעת .ותבין שבמעמד הר סיני "פסקה זוהמתן" ,כי הזוהמא
הינה בחינת "חטא עץ הדעת" ,בחינת החב"ד והג"ר של כל העולמות ,ולכן "פסקה זוהמתן" ,ר"ל נגלה גילוי שהכל
הינו בחינת זו"ן שהוא שם בן כלפי העליון ,והוא "ביטול התפיסה" שהינה הג"ר בכל עולם ועולם .ולכן תבין בס"ד
מדוע דייקא במעמד הר סיני "נכנסו ישראל תחת כנפי השכינה" ,ונקבע בהם תכונת "בנים אתם לה' אלקיכם" .שכן
עיקר תיקונם במעמד הר סיני ע"י ש"הקדימו" נעשה לנשמע .דהיינו כי "הנשמע" הינו בסוד הסברא בחינת "לא שמיע
לי" )ר"ל לא סבירא לי( ,וממילא "אם שמיע לי"" ,סבירא לי" .ויובן שבכך "ביטלו דעתם" ובזה "פסקה זוהמתן" ,כי
"הזוהמא" הינה עצם הדעת ,וביטול הזוהמא הינה "ביטול הדעת" .ובזה יובן שעומק העבודה בכל דבר ודבר ,הינו
ביטול אור הדעת שבו ,וגילוי אור התמימות ופשיטות שלמעלה מטעם ודעת.
שיז .דעת רבותינו המפרשים -כותב רבינו האריז"ל )עץ חיים שער י"א פ"ב( וז"ל" :ואומנם ז"א שאינו קרוב אל הקלי'
כמו הנוק' ,לכן היה בינו לנוק' שני שינויים וכו' .כי הנה ג' ראשונות דז"א הם אורות עליונים מאוד ,ואם הם היו יוצאים
בתחילה ,היו נשארים שם קבועים וכו' ,ולא היו מסתלקין בעת הפגם ,והיה עוון התחתונים גדול מנשוא לאין קץ וכו',
והיה העולם נחרב ח"ו .ולכן היה להיפך ,שהג' ראשונות יבואו בסוד תופסת לבד ,כדי שיוכלו להסתלק אחר כך בעת
הפגם ,ולא יגיע בהם פגם ח"ו".
הקשה רבינו הרנ"ש זי"ע )עץ חיים שער י"א פ"ב אות רי"ד( ,שאם לא יתכן פגם בנוק' ,כל שכן שלא יתכן פגם בג"ר
דז"א החשוב ממנה?
ותירץ ,שבכתר דנוק' לא מגיע בעניין שיהיה בו שליטה חלילה לחיצונים ,כמו אשר יכול להיות בט"ס התחתונות .ומכל
מקום אם פגם מועט היה מגיע חלילה לג"ר דז"א ,לרוב חשיבותו היה זה נחשב כפגם גדול ,וממילא הוצרכו להסתלק.
והקשה הרב יפה שעה )ד"ה על מעוט( שלכאורה ישנה סתירה בדברי רבינו האריז"ל ,שהכא יובן שאין הפגם מגיע
לט"ס דנוק' ,ואילו בשער מיעוט הירח פ"ב ,ירדו הט"ס דמלכות לקלי' ,ומהם נבנית נוק' דקלי'?
והשיב ,שכאן אנו מדברים רק בז"א דב"ן ,החסר ג"ר ,ונוק' דב"ן ,החסרה ט"ס .ועוד חסר לשניהם ,י"ס דמ"ה .ר"ל
כל בחינות דמ"ה וט"ס דב"ן לנוק' ,וי"ס דמ"ה לזכר ,מסתלקים בעת הפגם ,ובעת הסתלקות זו הב"ן יורד לקלי'.
שיח .דעת רבותינו המפרשים -כותב רבינו האריז"ל )עץ חיים שער י"א פ"ב( וז"ל" :ולכן כל הפגם שגורמים התחתונים
על ידי מעשיהם הרעים ,אינו מגיע בג' ראשונות ,שהם אריך ואבא ואמא ח"ו .רק בז' תחתונות שהם ז"א ונוק'".
הקשה הרב יפה שעה זי"ע )עץ חיים שער י"א פ"ב ד"ה ולכן( ,שאם אין שום פגם מגיע לג"ר ,מדוע לא יצאו מתוקנים
בשלימות כפרצוף ,שהרי כל הסיבה שפרצופי זו"ן לא יצאו שלימים הינו משום שמגיע בהם הפגם?
ותירץ ,שמעיקר הדין היו יכולים לצאת מתוקנים בצורת פרצוף ,אך משום שהתחתונים לא היו יכולים לקבל את שפעת
אורם ,הוצרכו לחכות עד שיתוקנו התחתונים ,וממילא יוכלו לקבל אורם.
וביתר הרחבה הסביר רבינו האש"ל זי"ע )עץ חיים שער י"א פ"ב אות א'( בשם רבינו הרש"ש זי"ע ,שיצאו ה' נקודות
מעיני א"ק והינם כתר חכמה ובינה וזו"ן ,שכן כל אחד מה' הנקודות יש לו ה' נקודות פרטיות .ובזמן השבירה ,הג"ר
שבכל נקודה התקיימו .אבל הז"ת שבכל פרצוף נשברו .ר"ל גם בכתר נפלו ז"ת שבו ,וכן באו"א .ואפילו בפרצופי זו"ן
נתקיימו הכח"ב שלהם ,ואילו הז"ת שבהם נשברו ונפלו לעולמות בי"ע .ולכן המעשים הטובים והתפילות שעושים עם
ישראל מעלים מבי"ע את כל הז"ת שבכל פרצוף ופרצוף .וסמך לדברים אלו הינם רבינו התורת חכם זי"ע )קי"א ע"א(,
בו מסביר שהמעשים הרעים אינם מגיעים לג"ר שבכל פרצוף מו' פרצופי האצילות ,אמנם בזו"ן שבהם היתה שבירה,
