Page 49 - ma
P. 49
ביטול ברוב בסכך פסול וביסוד דין ביטול ברוב 49
c
והנה ידוע מה שנסתפק בעונג יו"ט )סימן ד' וסימן צ"ה( אם המיעוט
הבטל ברוב מקבל את מעלת הרוב כגון מצה שאינה שמורה הבטל
במצה שמורה או ציצית שלא נטוו לשמן בציצית כשרה ,ויסוד הספק
אם ביטול מהני רק לסלק ולבטל שם איסור ולעשותו כמי שאינו או
שמא מהני אף להכשיר את הפסול.
ואפשר ששאלה זו תלויה במה שנחלקו רש"י ותוס' בזבחים ע"ח ע"א
בפיגול ונותר שבללן זה בזה דלדעת רש"י אם פיגול בטל ברוב נותר
לוקה עליו משום נותר וכן בנותר שבטל ברוב פיגול האוכל כזית מן
התערובת לוקה משום פיגול .והתוס' ס"ל דאין הביטול אלא מבטל
איסור המיעוט אבל אין המיעוט מקבל שם איסור של הרוב ,ולכאורה
נחלקו ביסוד השאלה של העיו"ט.
ולכאורה תלויה שאלה זו ביסוד גדר הרוב בפס"ד דסנהדרין דאם
המיעוט בטל כמי שאינו ופסק הדין קרוי על שם הרוב בלבד אפשר
דגם בביטול ברוב המיעוט כמי שבטל במציאות אבל אינו מקבל את
שם הרוב ,אבל אם פסה"ד קרוי על שם כל הבי"ד והמיעוט מצטרף
אל הרוב ,אפשר דגם בביטול ברוב נהפך המיעוט להיות כמו הרוב בין
באיסורין ובין בציצית ומצה ,כנ"ל ,ודו"ק בכ"ז.
d
ונראה ביסוד הדברים דמהכרעת הדין בסנהדרין ע"י הרוב וביטול דעת
המיעוט אל הרוב למדו חז"ל ברוחב דעתם דכאשר דנים אנו על דבר
מסויים שיש בו רוב ומיעוט ,ומן ההכרח להכריע בין הרוב למיעוט וא"א
לדון על כל אחד לחוד כי דבר אחד המה ,בדין הוא שהרוב יגבר
והמיעוט יתבטל את הרוב .אבל כאשר אין הכרח לחבר בין הרוב
למיעוט ואפשר לדון כל אחד לחוד ,האי לחודיה קאי והאי לחודיה קאי.
