Page 91 - KETER TORA
P. 91
תורה לשמה
בתורה כדי לידע כל דין לאמיתו ,זה הלומד אין טוב לו בשעת עסקו אלא אח"כ כשידע
הדין .אבל הלומד כדי לקיים מצות בוראו ית' ,טוב לו ג"כ בעת שלומד ועושה מצות הבורא
יתברך במה שלומד.
וזהו שאמרו אין טוב לאדם -פי' הטוב אינו באדם ,שיאכל וישתה -שיעסוק בתורה
ובמצות ,והראה את נפשו טוב בעמלו -פי' אא"כ הוא מראה לנפשו שיהיה טוב לו
בעמלו עצמו דהיינו שיהיה כוונתו לקיים מצות הש"י ,ואז טוב לו ג"כ אף בעת עמלו.
וזהו שאמרו את פני מבין חכמה -שהמבין רואה את חכמה שלפניו ונהנה ממנה מפני
שכוונתו לקיים מצות בוראו ,אבל עיני הכסיל -שלומד כדי לידע דינים ,עיניו על קצוי
ארץ -שאינו נהנה עד שילמוד מה שלבו חפץ ויגמור אותה.
[כיו"ב מובא ג"כ בשנות אליהו סוף ברכות ,ומוסיף שם לבאר לפ"ז גם דברי הגמ' בברכות -גדול הנהנה מיגיעו
יותר מירא שמים ,וז"ל שם :וזהו שאמר הגמרא -גדול הנהנה מיגיעו ,פי' שיהנה תיכף בשעת יגיעו הן בלימוד הן
באכילה ,הוא יותר מירא שמים ,היינו מי שיש לו מדת מועיל -שלומד ואוכל גם כן לשם שמים ,אבל אינו נהנה
תיכף]...
[משלי פרק י"ז פס' כ"ד]
אפילו שלא לשמה זה גחלים על ראש היצה"ר
אם רעב שנאך האכילהו לחם ואם צמא השקהו מים .ואל תאמר הלא הוא שונאי
ואיך אאכילהו והוא עשה לי רעה .כי גחלים אתה חותה על ראשו ,שנכוה ראשו ולא
יכול להקים ראשו נגדך מחמת זה.
והענין שקאי על היצר הרע שנקרא שונא כמ"ש בגמרא ,ואמרו אם פגע בך מנוול
זה משכהו לבית המדרש .אם אבן הוא נימוח ואם ברזל הוא מתפוצץ ,והיינו אם יפגע
בך מנוול שהוא היצה"ר ורוצה להטות אותך מן התורה שלא תלמוד כלל משכהו
לבהמ"ד.
כי אם האדם יתחיל ללמוד תיכף לשמה לא יניח לו אך יתחיל שלא לשמה ומתוך
שלא לשמה בא לשמה ,וזהו משכהו ג"כ לבהמ"ד שיהיה עמך והיינו שתלמוד שלא
לשמה וממילא יתבטל כי מתוך שלא לשמה בא לשמה ,ומכל שכן שכוונתך לשם
שמים וגם הוא אינו רוצה באמת אפילו בהשלא לשמה.
91
