Page 204 - La importancia de las plantas medicinales

Contribuciones de la biodiversidad al
bienestar humano y la autonomía

solo sobre los pómulos, simbolizando el amarillo la estabilidad en la salud. Se

aplica también sobre los pómulos kena o pintura roja y se colocan sobre la
frente plumajes que simbolizan los cantos rituales. Se usan pinturas corporales
amarillas y rojas, el verde no se usa porque su uso es exclusi- vo del
lawichu´ra´aru a través del mambe; con la energía del verde el médico ancestral
activa a su vez la energía del rojo de kerajmá, el amarillo de jewa y el rojo de

kena. Por último se prepara ce- niza, símbolo de la tierra y del cuerpo; en el
bautismo el niño pisa esta ceniza mientras es sostenido por los brazos, con lo
cual se conecta con la energía de la tierra, comienza el contacto con la tierra a
través de la ceniza, “porque esta es la mejor energía que el ser humano puede

dejar a la tierra”. Se usa la ceniza porque en la vida corporal se quema la tierra,
la persona también es quemada por el fuego que persiste desde el origen, por
eso cuando se muere el cuerpo no se vuelve tierra sino cenizas; éstas son
concebidas como la transformación de los cadáveres en fuente de vida para la
tierra, con la ceniza la tierra recupera la energía perdida por la existencia

humana. Jiwi la´akaná o ceremonia bautismal tradicional significa entonces para
el pueblo upichía (matapí) la bienvenida del bebé a la tribu, como también la
emoción, la alegría que causa su presencia; con un ritual simi- lar se despide la

vida, cantando pero llorando y con cantos fúnebres. A partir de la ceremonia del
bautismo el niño queda afiliado con un nombre especial a la tribu y entra a
consumir parte de los alimentos del medio, tanto animales como vegetales. El
lawichu´ra´aru indica que puede comer el infante desde el momento del
bautismo, a los cinco o seis meses recomienda adicionar a la lactan- cia caldo de

hueso, no directamente de carne. También selecciona con qué frutos
complementar la leche materna, recomendando el consumo inicial de jimá o
caimo y ka´ayú o anón, mientras des- estimula el consumo de yukurupi o
guamas y jilu o marañón; posteriormente se incluye kana o caña y por último

mahuiru o piña, que es prohibida para los niños, solo empleada en rituales. Ma-