Page 76 - ثقافة قانونية العدد السادس- للنشر الالكتروني

‫ض�� ي� ف�‬
‫ا�لعدد‬

‫المرأة والتحديث‬

‫بقلم‪:‬‬

‫د ‪ .‬هالة مصطفى‬

‫موضـوع (المـرأة والتحديـث) يكتسـب أهميـة كبيـرة ومضاعفـة‪ ‬لكونـه يجمـع بيـن قضيتيـن شـكلتا – وما تـزالان‪ ‬‬
‫تشــكلان ـ جوهــر مشــروع‪ ‬النهضــة المصريــة والعربيــة والإســامية الــذى كانــت أولــى انطلاقاتــه فــى أواخــر‬
‫القــرن الــ‪ .18‬فقــد ســجلت هــذه اللحظــة التاريخيــة ـ مــن ناحيــة ـ بدايــة التفاعــل الخــاق مــع الحضــارة الغربيــة‬

‫الحديثـة مـن خـال التجربـة الرائـدة لحكـم محمـد علـى فـى مصـر وبدايـة تشـكيل الفكـر العربـى الحديـث ‪.‬‬

‫أو الأصولية) إلى أقصى اليسار‪ ،‬والتى خلط‪ ‬بعضها بين “التحديث”‬ ‫كما بدأت تتكون ‪ -‬من ناحية أخرى ‪ -‬نخبة وطنية مصرية منفتحة‬ ‫ثــقافة قــــانونية‬
‫و”التغريب” كمنطلق للهجوم على المشروع‪ ‬التحديثى الإصلاحي‪ ،‬أو‬ ‫على العالم وثقافته المعاصرة‪ ،‬مع انتشار التعليم واتساع قاعدة الطبقة‬
‫تلك التى أعطت أولوية لمواجهة التحديات‪ ‬الخارجية على حساب البناء‬ ‫المتوسطة‪ ،‬والأخذ بأسباب العلم والمعرفة الحديثة‪ ،‬وهو ما انعكس فى‬
‫الداخلي‪ .‬فافتقدت نقطة التوازن الصحيحة بين الداخل والخارج‪.‬‬ ‫حركات الإصلاح الدينى والتنوير الثقافي‪ ،‬وترسيخ مفاهيم المواطنة‬
‫وبالتالى فمن المهم اليوم إعادة الاعتبار لمفهوم التحديث أو بالأحرى‬ ‫والمساواة والحريات العامة والفردية‪ ،‬ونمو الوعى بقضية تحرير المرأة‬
‫المدرسة الفكرية للتحديث لأنها ترتبط ارتباطا‪ ‬وثيقا‪ ‬بعمليات الإصلاح‬ ‫والديمقراطية فضلا عن وضع أول دستور‪ ‬ليبرالى فى البلاد وقيام‬

‫والتنمية التى ينهض عليها أى مجتمع‪.‬‬ ‫أول تجربة حزبية تعددية فى بدايات القرن العشرين‪ .‬‬
‫ثانى القضايا ‪ :‬طبيعة الدور الذى تلعبه النخبة الفكرية والثقافية فى‬ ‫لقد كانت هـذه الإنجــازات جـزءا‪ ‬لا يتجزأ من المشروع الفكرى‬
‫المجتمع وطبيعة الثقافة التى تعبر عنها ويتشكل على أساسها دورها‬ ‫الإصلاحى لتحديث الدولة والمجتمع معا‪ .‬وبالتالى فمن الصعب‪ ‬معالجة‬
‫وتوجهاتها والأولويات التى تنحاز إليها‪ ..‬فالتحديث والنهوض بقضايا‬ ‫أى قضية من هذه القضايا بمعزل عن القضايا الأخرى‪ ..‬فالنهوض‬
‫المرأة ودفع الديمقراطية وتطوير التعليم وقضايا الإصلاح بشكل عام‬
‫كانت كلها جزءا لا يتجزأ من المنظومة الفكرية‪ ‬ومن المشروع الفكرى‬ ‫بقضية المرأة سيظل مرتبطا بالنهوض بمشروع التحديث ككل‪.‬‬
‫التحديثى للنخبة المصرية‪ ..‬فهل مازالت تلك النخبة تلعب نفس الدور‬ ‫فى هذا الإطار أود أن أبدأ بالإشارة إلى أن التحديث فى أوسع‪ ‬‬
‫معانية يقوم على التفرقة بين التقليدية والحداثة‪ ،‬وإذا استندنا هنا‬
‫وتمتلك مشروعا فكريا متكاملا للعبور إلى‪ ‬المستقبل؟‬ ‫إلى إسهامات عالم الاجتماع المعروف ماكس فيبر‪ ،‬فإن التقليدية هى‬
‫ثالث القضايا‪ :‬يتعلق بالمسألة الثقافية وبالتحديد بمسألة‪ ‬توافر‬ ‫حالة سابقه على مرحلة الدولة القومية وعلى مرحلة العقلانية الثقافية‪،‬‬
‫“توافق عام” فى المجتمع حول المفاهيم والقواعد الأساسية التى تحكم‬
‫التجربة السياسية والاجتماعية برمتها‪ ..‬أقول توافقا عاما‪ ‬وليس‬ ‫والتصنيع والديمقراطية‪ ..‬والدستورية القانونية‪.‬‬
‫إجماعا‪ ‬ولا أخلط بينهما‪ ..‬توافق بمعنى تراض بين مختلف تيارات‬ ‫وهذا يعنى باختصار أن التحديث ينطوى على عمليات تغيير‪ ‬مستمرة‪،‬‬
‫وفئات المجتمع حول القيم الأساسية التى تضمن التعايش بينها مثلما‬ ‫تتطلب نضالا طويلا شاقا فى أغلب الأحيان‪ ،‬مثلما يعنى شموله‬
‫تضمن دفع قضايا النهضة والتحديث والتقدم‪ ‬إلى الأمام‪ .‬فهل هناك‬ ‫لع ّدة مستويات دستورية وقانونية‪ ،‬ومؤسسية تتعلق بتحديث الأبنية‬
‫والمؤسسات‪ ،‬وأخرى اقتصادية ‪ -‬اجتماعية‪ ،‬وكذلك مستويات ثقافية‬
‫بالفعل توافق عام ؟‬ ‫تتعلق بنظام القيم وطبيعة الثقافة السائدة‪ ،‬وربما يكون المستوى الأخير‬
‫إن هذا التوافق يغيب عنا فى بعض الأحيان‪ ،‬وينقسم فى أحيان‪ ‬كثيرة‬ ‫هو أصعب هذه المستويات لكونه يتم ببطء ويواجه فى كثير من الأحيان‬
‫إزاء عديد من القضايا الحيوية والهامة‪ .‬إنها قضية قديمة‪ ‬وجديدة‬ ‫بمقاومة بسبب بعض العادات والتقاليد التي‪ ‬لا تستطيع التكيف مع‬
‫معا‪،‬وربما يعود عمرها إلى عمر المشروع التحديثى نفسه‪ ،‬أى منذ بدأت‬
‫تتشكل ثقافة جديدة متفاعلة ومستفيدة مع الثقافة‪ ‬العصرية الحديثة‪،‬‬ ‫المتطلبات المعاصرة‪.‬‬
‫فى حين ظلت الثقافة التقليدية الموروثة دون تجديد‪ ،‬وجوهر المشكلة أن‬ ‫ويقودنى ذلك إلى طرح عدد من القضايا المتعلقة بمسار مشروع‬
‫الثقافتين سارتا فى خطين متوازيين‪ ،‬وهذا التوازى خلق بدوره نمطين‬ ‫التحديث وفى القلب منه قضايا المرأة والديمقراطية والأبعاد‪ ‬الثقافية‬
‫مختلفين فى طرق التفكير وفي‪ ‬السلوك والتعامل مع القضايا المختلفة‪..‬‬
‫وهكذا أخذ يتغلب الاتجاه التحديثى أحيانا وفى لحظات أخرى يتغلب‬ ‫التى ترتبط بها‪.‬‬
‫الاتجاه التقليدى المحافظ الذى يتحول فى لحظات معينة إلى نوع من‬ ‫أولى‪ ‬هذه القضايا ‪ :‬تتعلق بتراجع المدرسة الفكرية الإصلاحية التى‬
‫الأصولية الفكرية‪ .‬وهى ظاهرة برزت بشدة منذ أواخر الستينيات‬ ‫شكلت القاعدة الأساسية للتحديث فى بدايات القرن العشرين‪ ،‬وكان‬
‫وبالتحديد بعد ‪ .1967‬إن غياب أو ضعف التوافق العام يؤدى إلى‬ ‫رائدها ورمزها الأول رفاعه الطهطاوي‪ ،‬ثم امتدت فى الرموز الفكرية‬
‫عدد من المظاهر الثقافية السلبية لعل فى مقدمتها الجمود الثقافي‪.‬‬ ‫الشامخة كطه حسين ومحمد حسين هيكل‪ ،‬وحسين مؤنس وأحمد‪ ‬لطفى‬
‫وأهم مظاهره الاستغراق فى قضايا الماضي‪ ..‬فكثير من القضايا المهمة‬ ‫السيد وعلى عبد الرازق وتوفيق الحكيم ونجيب محفوظ وغيرهم‪..‬‬
‫وتمثلت أهم أسباب هذا التراجع فى نمو تيارات فكرية حملت مشاريع‬
‫مغايرة‪ ،‬وهى تيارات اصطفت من أقصى اليمين (مثل‪ ‬التيارات السلفية‬

‫أبريل ‪762025‬‬