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י ִת ָ לּ ִ פ ְתּ
תי ֵ ב ְ בּ םי ִ תּ ְ ח ַ מּׂ ִ ש ְ ו יׁ ִ ש ְ ד ָ ק ר ַ ה־ל ֶ א םי ִ תוֹאי ִ ב ֲ ה ַ ו ...ה ָ ו ְקי
םׁ ֵ ש־ת ֶ א ה ָ ב ֲ ה ַ א ְ לוּ וֹת ְ רׁ ָ ש ְ ל ה ָ ו ְ קי־ל ַ ע םי ִ ו ְ ל ִ נּ ַ ה ר ָ כ ֵ נּ ַ ה י ֵ נ ְ בוּ
Isaïe évoque une époque où D.ieu rassemblera dans le
recueillis ceux d’[Israël] ! » (Isaïe 56:8)
Je recueillerai en même temps que seront
dispersés d’Israël : « II en est d’autres que
Ainsi parle YHVH, qui rassemble les
׃וי ָ צ ָ בּ ְ ק ִ נ ְל
וי ָ ל ָ ע ץ ֵ בּ ַ ק ֲ א דוֹע ל ֵ א ָ רׂ ְ ש ִ י י ֵ ח ְ ד ִ נ ץ ֵ בּ ַ ק ְ מ ה ִ ו ְ קי י ָ נֹד ֲא ם ֻא ְ נ
Les prophètes d’Israël ont souvent évoqué ce destin.
L’Exode qui aurait dû s’être déroulé nous enseigne tout
le voyage inachevé
L’ExodE à côté duquEL vous avEz faiLLi passEr immense procession : Il rassemblera d’autres également. Ils viendront tous en une Pays de Canaan tous les dispersés d’Israël, mais, ce faisant, voyage inachevé de l’Exode : empêcher d’entendre à travers eux le désir de termi
comme un faux prophète, alors que sa prophétie ne s’est pas
réalisée. Pourquoi ?
la réponse semble résider dans un principe
formulé par le Rambam. Dans son Michné torah
(hil. Yessodé hatorah 10:4), il définit les règles permettant
d’établir si un individu proclamant avoir reçu une prophétie CHAPITRE VIN g T -NEUF
est un authentique prophète. Le Rambam explique que si la
prophétie transmise par cette personne prédit quelque futur
acte de compassion, de pitié ou de bienveillance de la part
de D.ieu, et que cet événement ne se réalise pas, c’est que le DIVERgENCE
prétendu prophète est assurément un charlatan, car d.ieu ne
reviendrait jamais sur une promesse de bonnes nouvelles. si,
néanmoins, la prophétie prédisait de mauvaises nouvelles – Dans le chapitre précédent, nous avons raconté l’histoire
famine, destruction, ou catastrophes en tout genre – l’échec de des funérailles de Jacob et celle de l’Exode selon la perspective
la prophétie à se matérialiser ne peut être considéré comme la de l’« enfant » : comment Joseph s’est acquitté du choix crucial
preuve que le prophète est un menteur. Il en est ainsi même si auquel il était confronté, et, des siècles plus tard, comment
la prophétie de mauvaises nouvelles a été exprimée de manière les Enfants d’Israël ont effectué leur propre choix face au
inconditionnelle, parce que, argumente le Rambam, il n’existe dilemme qu’ils affrontaient.
pas de promesse inconditionnelle de mauvaises nouvelles : la
possibilité d’inverser la situation est toujours présente, même Examinons à présent chacun de ces récits selon le point
si le prophète ne le dit pas explicitement. de vue d’un autre personnage. Attardons-nous sur le père de
substitution de chaque histoire. Dans quelle mesure les choix
En substance, le Rambam semble suggérer l’idée que les effectués par le Pharaon de l’époque de Joseph peuvent-ils être
prophéties de mauvaises nouvelles devraient être perçues comparés à ceux du Pharaon du vivant de Moïse ?
comme l’avertissement de la mise à exécution d’un scénario
néfaste si des mesures ne sont pas prises pour l’empêcher. Par le moment crucial
conséquent, lorsque Jonas a prophétisé que quarante jours plus
tard, ninive serait détruite, sa prophétie constituait une mise
en garde adressée à la ville de la menace de sa destruction, sauf de manière très réelle, la réaction du Pharaon de Joseph
si celle-ci est empêchée par la force du libre arbitre humain. Et créa une opportunité, un précédent sur la façon dont un roi
dans le récit rapporté par le tanakh, la catastrophe est bel et égyptien affronta un défi très particulier : que faire lorsque
l’enfant que l’on considérait sien exprime une allégeance à

348 a PPE ndi CE a d.iEU, MoïsE Et Sur le plan général, l’idée que les événements de la Torah L’un des arguments avancés dans ce livre est qu’il ne faut lE PiRE sCÉnaRio PossiBlE que les protagonistes de ces situations furent punis pour leurs roche