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 mais d’une certaine manière, les inclut.
 et l’univers se situent. Paradoxalement, Il transcende l’espace et le temps,
 « L’Endroit », D.ieu est « l’environnement » dans lequel l’espace, le temps
 Néfech Ha’Haïm 3:7.
 Moharan I, 64:1 ; gaon de Vilna : likoutim à la fin de Sifra de-Tsniouta ;
 exemple, Tanya, Cha’ar Hayi’houd VeHaEmouna, ch. 3 et 4 ; likouté
 par les maîtres des traditions ‘hassidiques et mitnagdiques. Voir, par
 cabalistique associé de tsimtsoum (contraction Divine) sont débattus
 D’une certaine manière, c’est ce qu’avait dit D.ieu à Moïse
 11
 donc, pour revenir aux propos  divins adressés à Moïse
 En  termes  plus  brefs  et  plus  agréables,  les  Sages  ont
 10
 Croyez-vous en Parker ?
 L’ExodE à côté duquEL vous avEz faiLLi passEr  11  ou,  selon  les  termes  employés  par  nos  Sages  qui  le  nommaient   10 les implications précises de ce Midrach et le sens exact du concept   le temps et l’espace . Parker. le Créateur.  plateau », en dehors du temps et de l’espace, Celui qui a cré
 cadeau de ‘Hanouka offrez-vous à Celui qui possède tout ? Il
 est aisé de se rendre compte que dans le système monothéiste,
 la logique païenne vis-à-vis du sacrifice ne tient pas la route.
 Mais quelle idée la remplace ? Quelle est donc la logique
 permettant d’adhérer à un tel système ?
                              CHAPITRE SI x
 Frapper à la porte du Ciel

 Il faudrait une tout autre raison à cet humain pour aller
 frapper à la porte du Ciel. Et, en effet, une fois acceptée la   QU’Y A-t-IL DANS UN NoM ?
 réalité  d’un  D.ieu-Créateur,  d’autres  logiques  de  culte  font
 leur apparition. Considérez ceci : si l’univers tel que nous le
 connaissons s’est trouvé là par hasard, s’il a toujours existé, ou   L’attribution  d’un  nom  à  une  personne  ou  à  une  chose
 s’il fut le résultat d’une folle collision de facteurs circonstanciels,   débute par la confrontation avec l’identité de ce que l’on tente
 un jeu de dés cosmique, si l’une de ces possibilités était vraie,   de nommer. nous agissons ainsi avec notre nouveau-né. Un
 alors, personne en haut n’a consciemment créé l’ensemble de   enfant arrive au monde. Qui est cette petite âme ? Nous n’en
 notre monde.   savons encore rien. notre première tentative pour parvenir
            à comprendre ce qu’elle est, ou pour exprimer notre espoir
 Cela signifie que rien de ce qui m’entoure n’est le produit   concernant ce qu’elle pourrait devenir, est de lui donner un
 de  l’intention  de  quelqu’un,  et  encore  moins  de  ce  petit   nom.
 être pitoyable que je suis. Mon rôle, en tant qu’être humain,
 consiste à frayer mon chemin, du mieux possible, à travers   Dans l’histoire de l’Exode, la Torah raconte que D.ieu s’est
 cet univers froid. Je ne suis pas engagé dans une relation avec   efforcé d’aider les êtres humains à trouver un nom judicieux
 une force transcendante quelconque pouvant prétendre être   pour L’appeler. Mais il s’agit d’un défi de taille, car un nom est
 responsable de mon existence.   censé permettre d’appréhender quelqu’un. Mais que pourrait
            prétendre saisir un être humain de D.ieu ?
 Si, par contre, l’univers n’est pas le résultat d’un pur hasard,
 mais fut créé par un être doué de raison, cela signifie qu’il y a   les discussions sur les  noms  divins au Buisson  ardent
 bien une intention derrière cette existence. L’univers se trouve   puis avant le début des plaies tournent autour de l’identité.
 là,  parce  que  tel  fut  le  désir  de  cet  être  ayant  souhaité  lui   au Buisson  ardent, Moïse demande à  d.ieu  son  nom.
 donner une existence. Et vous savez quoi ? Je suis moi-même   Ce qu’il dit réellement est : le peuple voudra savoir qui Tu
            es ; que devrais-je leur dire ? Et par la suite, juste avant le


 94   13  Bien davantage qu’une question de nombres  Une  relation  entre  un  donateur  et  un  bénéficiaire.   Voilà  qui  change  tout.  Bien  entendu,  on  peut  encore   13 Cf. ‘Hovot Halevavot, Cha’ar Avodat Elokim.  d’établir une relation avec elles. Cependant, dans le contexte   avec l’humanité










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