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                                                                humains comme au Juge suprême.
                                                                particulier : d.ieu rendant justice. Elohim se rapporte donc à des juges
                                                                est employé pour le Tout-Puissant, il indique souvent un « trait » Divin
                                                                aussi. D’ailleurs, dans la littérature rabbinique, lorsque le terme elohim
                                                                dont ils décident le sort, les juges peuvent ainsi être appelés elohim eux
                                                                étant donné qu’ils détiennent des pouvoirs importants sur les plaignants
                                                                (Exode 22:8). Dans ce verset, elohim est le terme signifiant « juges ».
                                                                רּבַ ד אֹביָ םיה ִ לֹא ֱ ה ָ  דע ַ  ְ,« aux juges devra être présenté le sujet des deux »
                                                                disputes pouvant se produire entre deux parties, la Torah affirme :םה ֶ ינ ֵ ש ְ -
                                                                référence à des personnes en position de pouvoir. En parlant de certaines
                                                                Cette idée explique une autre notion qui, à première vue,
                                                     1
                                                                Il s’agit de la mise en garde qu’adressa Laban à Jacob en le
                                                  Qu’y a-t-il dans un Nom ?
              L’ExodE à côté duquEL vous avEz faiLLi passEr       1  la torah utilise même occasionnellement le terme elohim pour faire   attentivement. Le deuxième commandement dit : « Tu n’auras   si l’on revient au texte original en hébreu et qu’on l’examine   n’y en a qu’un ? Toutefois, le problème
             un mot de la langue hébraïque et qu’il nous fallait tenter de                  d’une  définition.  Définissez,  par  exemple,  le  mot  blâmer.
             deviner son sens, que dirions-nous ?                                           Vous dites : Hmm, vous ne savez pas ce que signifie le mot
                                                                                            « blâmer » ? Alors, comment vous l’expliquer ? Vous tentez
               oh, ה-ו-ה-י  ne forment peut-être pas un mot, mais ces
             lettres semblent très proches – apparentées, si vous préférez                  ensuite d’exprimer deux ou trois idées qui, rassemblées, vous
             d’une certaine famille de mots. observez les trois dernières                   donneront le mot blâmer. Vous dites quelque chose comme :
             lettres de ce Nom Divin. Elles forment הוה, le mot en hébreu                   eh bien, savez-vous ce que « réprimander » signifie, lorsque
             pour  est, ou  exister.  En  outre,  trois  des  quatre  lettres  de           l’on  gronde  quelqu’un  ?  oui  ?  Bien.  Et  savez-vous  ce  que
             ה-ו-ה-י  composent היה, le mot signifiant était. Et enfin, la                  signifie « sévèrement », lorsque l’on agit de manière très dure
             totalité du nom ה-ו-ה-י paraît curieusement proche du mot                      et stricte ? Bon. Eh bien, blâmer, c’est réprimander quelqu’un
             en hébreu pour sera, qui s’écrit justement היהי.                               très sévèrement.

               Pour résumer : ce Nom Divin est proche, sans être tout à fait                  Définir quelque chose, c’est le décomposer en parties plus
             équivalent, de chacun des trois termes hébraïques indiquant                    simples et plus familières. Vous ne connaissez pas x, mais vous
             une existence passée, présente et future. Mais, voici ce qui est               connaissez sûrement les éléments dont x est composé. Mais
             vraiment remarquable : essayez de superposer, l’un sur l’autre,                c’est là le hic. En ce qui concerne le Créateur, cette méthode
             ces trois mots évoquant l’existence passée, présente et future.                est tout simplement impossible, car  d.ieu est «  en dehors
                                                                                            du plateau ». Il est, aussi étranges que paraissent ces propos,
               Commencez avec היה. Posez הוה par-dessus. le mot ainsi
             composé aura l’apparence de הוה (le י disparaît dans le ו). À                  l’ultime extraterrestre, en ce sens qu’Il n’est pas de ce monde.
             présent, superposez  היהי par-dessus ce mot nouvellement                       Il n’y a donc rien dans notre univers permettant de donner
             formé. Quel aspect auront ces quatre lettres ainsi assemblées,                 une approximation de D.ieu. Il n’y a pas d’« éléments plus
             posées devant vous ?                                                           simples », vous étant familiers, que vous pourriez assembler
                                                                                            pour avoir une notion de D.ieu. Il est ce qu’Il est.
               Félicitations. Vous venez de former le Nom YHVH .
                                                           4
                                                                                            Je connaissais ton père


                                                                                              tout cela, cependant, représente un problème pour un être
             4  Rav Joseph Karo écrit en effet dans son Choul’han aroukh (ora’h ‘           humain. En effet, si D.ieu ne peut être appréhendé en termes
               haïm  5)  que  lorsque  l’on  prononce  le  Nom  YHVH  en  faisant  une      de ce monde, si nous ne pouvons le toucher ni le sentir,
               bénédiction,  on  doit  garder  à  l’esprit  l’idée  que  D.ieu  existe  dans  le
               passé, le présent et le futur. Il affirme également que ce Nom connote       alors, comment sommes-nous censés avoir une relation avec
               l’idée que D.ieu est le Maître de tout. Par la suite, dans ce chapitre, nous   Lui ? Cette difficulté justifie ce que D.ieu a dit ensuite à Moïse
               suggérerons que ces deux idées sont les deux facettes d’une même pièce.      au Buisson Ardent. S’étant déclaré comme indéfinissable, le


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