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humains comme au Juge suprême.
particulier : d.ieu rendant justice. Elohim se rapporte donc à des juges
est employé pour le Tout-Puissant, il indique souvent un « trait » Divin
aussi. D’ailleurs, dans la littérature rabbinique, lorsque le terme elohim
dont ils décident le sort, les juges peuvent ainsi être appelés elohim eux
étant donné qu’ils détiennent des pouvoirs importants sur les plaignants
(Exode 22:8). Dans ce verset, elohim est le terme signifiant « juges ».
רּבַ ד אֹביָ םיה ִ לֹא ֱ ה ָ דע ַ ְ,« aux juges devra être présenté le sujet des deux »
disputes pouvant se produire entre deux parties, la Torah affirme :םה ֶ ינ ֵ ש ְ -
référence à des personnes en position de pouvoir. En parlant de certaines
Cette idée explique une autre notion qui, à première vue,
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Il s’agit de la mise en garde qu’adressa Laban à Jacob en le
Qu’y a-t-il dans un Nom ?
L’ExodE à côté duquEL vous avEz faiLLi passEr 1 la torah utilise même occasionnellement le terme elohim pour faire attentivement. Le deuxième commandement dit : « Tu n’auras si l’on revient au texte original en hébreu et qu’on l’examine n’y en a qu’un ? Toutefois, le problème disparaît de lui-m
un mot de la langue hébraïque et qu’il nous fallait tenter de d’une définition. Définissez, par exemple, le mot blâmer.
deviner son sens, que dirions-nous ? Vous dites : Hmm, vous ne savez pas ce que signifie le mot
« blâmer » ? Alors, comment vous l’expliquer ? Vous tentez
oh, ה-ו-ה-י ne forment peut-être pas un mot, mais ces
lettres semblent très proches – apparentées, si vous préférez ensuite d’exprimer deux ou trois idées qui, rassemblées, vous
d’une certaine famille de mots. observez les trois dernières donneront le mot blâmer. Vous dites quelque chose comme :
lettres de ce Nom Divin. Elles forment הוה, le mot en hébreu eh bien, savez-vous ce que « réprimander » signifie, lorsque
pour est, ou exister. En outre, trois des quatre lettres de l’on gronde quelqu’un ? oui ? Bien. Et savez-vous ce que
ה-ו-ה-י composent היה, le mot signifiant était. Et enfin, la signifie « sévèrement », lorsque l’on agit de manière très dure
totalité du nom ה-ו-ה-י paraît curieusement proche du mot et stricte ? Bon. Eh bien, blâmer, c’est réprimander quelqu’un
en hébreu pour sera, qui s’écrit justement היהי. très sévèrement.

Pour résumer : ce Nom Divin est proche, sans être tout à fait Définir quelque chose, c’est le décomposer en parties plus
équivalent, de chacun des trois termes hébraïques indiquant simples et plus familières. Vous ne connaissez pas x, mais vous
une existence passée, présente et future. Mais, voici ce qui est connaissez sûrement les éléments dont x est composé. Mais
vraiment remarquable : essayez de superposer, l’un sur l’autre, c’est là le hic. En ce qui concerne le Créateur, cette méthode
ces trois mots évoquant l’existence passée, présente et future. est tout simplement impossible, car d.ieu est « en dehors
du plateau ». Il est, aussi étranges que paraissent ces propos,
Commencez avec היה. Posez הוה par-dessus. le mot ainsi
composé aura l’apparence de הוה (le י disparaît dans le ו). À l’ultime extraterrestre, en ce sens qu’Il n’est pas de ce monde.
présent, superposez היהי par-dessus ce mot nouvellement Il n’y a donc rien dans notre univers permettant de donner
formé. Quel aspect auront ces quatre lettres ainsi assemblées, une approximation de D.ieu. Il n’y a pas d’« éléments plus
posées devant vous ? simples », vous étant familiers, que vous pourriez assembler
pour avoir une notion de D.ieu. Il est ce qu’Il est.
Félicitations. Vous venez de former le Nom YHVH .
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Je connaissais ton père

tout cela, cependant, représente un problème pour un être
4 Rav Joseph Karo écrit en effet dans son Choul’han aroukh (ora’h ‘ humain. En effet, si D.ieu ne peut être appréhendé en termes
haïm 5) que lorsque l’on prononce le Nom YHVH en faisant une de ce monde, si nous ne pouvons le toucher ni le sentir,
bénédiction, on doit garder à l’esprit l’idée que D.ieu existe dans le
passé, le présent et le futur. Il affirme également que ce Nom connote alors, comment sommes-nous censés avoir une relation avec
l’idée que D.ieu est le Maître de tout. Par la suite, dans ce chapitre, nous Lui ? Cette difficulté justifie ce que D.ieu a dit ensuite à Moïse
suggérerons que ces deux idées sont les deux facettes d’une même pièce. au Buisson Ardent. S’étant déclaré comme indéfinissable, le

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