Page 113 - 法海泛舟

法海
泛舟

回教复兴的趋势。1983 年，政府成立了国际回教大学。接着， 围从经济、法律、教育、行政到服装等，无孔不入。对于回教

于 1992 年成立了回教思想学院（Institut Kefahaman Islam, 徒来说，这是高尚且具极大意义的。但对非回教徒来说，这种
IKIM）。1983 年，政府设立了回教银行，到了 1993 年，所有 发展趋势叫人不知何以适从。当一个国家与某一个宗教关系过
银行可以提供符合回教法律（Shariah）的产品。1984 年，成立 于密切时，其他宗教要如何妥善应对？当这种强大的运动，有

回教保险公司（Takaful Malaysia）并于 1985 年开始营业。 国家作为后盾，有计划地实行时，会否影响其他宗教的自由发
第
1988 年 3 月 19 日，国会通过修改宪法，新加入的 121 展、实践、奉行的权利呢？
二
（1A）明确规定，倘若某事件属回教法庭的职权内，那民事法 目前许多非回教徒最关心的是：马来西亚法律是否会被回 辑
·
庭无权过问，或干预回教宗教司的判决。此一修改带来了巨大 教法律取代？马来西亚是否正进入回教国之路？ 舟 过 痕 留
的冲击。后来发生的一些牵涉到回教与非回教徒的案件，非回 要以回教法律取代马来西亚传统的普通法律（Common

教徒一方无法在民事法庭讨回公道。例如，一位改信回教者， Law）的呼声打从 80 年代开始就响彻云霄。
可以单方面向回教法庭申请解除他原本在民事注册的婚姻，然 1985 年，时任副首相慕沙希旦说，配合政府“吸收回教价 亚 西 来 宗 系 关 教 马 照 普 从 寺 看 件 事

后自动获得孩子的抚养权，并把他们皈依回教（Subashini 对 值”的努力，政府已经设立一个委员会来协调回教法律与民事
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Saravanan 的案例）。在 Lina Joy 案件里，Lina Joy 脱离回教， 法律 。
但她的身分证的宗教记录因没有宗教法庭的批准而不能更改。 1986 年，回青运动 （ABIM）向政府建议把回教法律作为
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还有，在 Revathi Masoosai 的案例里，向回教法庭申请脱教者 马来西亚立法的基础 。
被判进入辅导中心。 1986 年 9 月，联邦政府与州政府同意，回教法庭与民事法
此外，1985 年开始，政府也在政府部门提倡“吸收回教价 庭结合。当时的最高法官敦沙列阿巴斯说，这是朝向回教化国

值观”，要建立一个符合回教的行政体系。80 年代开始，政府 家法律的第一步。他也说，改变不要太过激烈，最好的改变是
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也在各大学强制学生上“回教文明”（后来在各方压力下改为 不容易被人察觉 。
“回教与亚洲文明”），其他回教化步骤，可谓林林总总，不 1987 年 12 月间， 首相署部长拿督莫哈末尤素诺又提建
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胜枚举 。 议，要把民事法律与回教法律结合 。
以上的具体例子显示，政府正积极地向回教化迈进，范
9 New Straits Times 9 March 1985.
10 New Straits Times 25 August 1986.
8 更多详情可参阅 https://malaysianindiantoday.wordpress.com/50-years-of-malaysian-islamisation/ 11 The Star 25 Sep 1986.
compiled by Aneel David Kannabhiran。 12 《林文光：三角关系——大马宗教自由法律浅析》 雪兰莪中华大会堂出版，吉隆坡 1990 pg 220 。
Rowing in the Dharma Sea
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