Page 292 - 法海泛舟

法海
泛舟

推动伊斯兰教教育，声称抵抗西化与怀疑主义，并积极向非马 我的观察：实际情况并非如此。实际上，马佛总于 1959

来族裔马来西亚人传教，过程中造成部分华人子弟改宗伊斯兰 年成立后，积极介入公共事务。马佛总向政府施压多年，争取
教。”这一段最后两句与事实不符，没有证据可以佐证 。实际 卫塞节为公共假期（其他佛团如世佛联槟城中心、世佛联雪兰
上，ABIM 的主要角色，是提倡政治伊斯兰。 莪中心、佛教弘法会（Buddhist Missionary Society）也积极

其实正是在这一背景下，十余所大专院校的华人青年佛教徒 争取）。马佛总向政府施压，要求禁演影片《文素臣》（当时
对族群、文化及宗教身分构成强烈危机感，随即在 1972 年重建 台湾香港一带默不出声）、反对政府的国家文化政策等，在在
・ 第 辑 三 第
已经解散十余年的前身组织，成立马佛青组织力量，培养人材。 显示了佛总对公共事务的关心与介入。马佛总是在寂晃法师卸 三
辑
1972 年 应 改 为 1970 年。 佛 青 总 会 是 于 1970 年 7 月 成 任、由日恒法师接任后，才对公共事务不表关心。我的观察， ·
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立，取代 1958 年成立的 Federation of Malaya Buddhist Youth 这是领导人的倾向问题。金明法师对时事及公众事务，尤其是
Fellowship。 请 注 意： 佛 青 成 立 于 1970 年，ABIM 成 立 于 政治，瞭如指掌。
1971 年 , 因此佛青的成立并非受到 ABIM 的刺激。 另一方面，马佛青总会于 1970 年成立，成立后不久就不
对
正确来说，在 70 年代，强烈的危机感多来自基督教的积 活跃，1975 年后才开始大展拳脚。从 1975 年开始，马佛青就
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极宣教，多于回教的传教。正确来说，马佛青总会的成立，源 积极介入各种公共事务（可参阅马佛青历年来的会务报告）。 近
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自于当时已存在的一些佛青组织（约 17 个，多在 60 年代成 其中包括文化大蓝图事件、教育政策、城市大蓝图事件、非回
些 观 察 一 一 文 的
立），而这些佛青组织在 60 年代的兴起，主要是大专学府里已 教学生须上回教文明课事件、共同祈祷事件，可说不胜枚举。
存在的基督教组织的大力传教，为不信奉基督教的华人带来了 可以说，就公共议题的活跃于公开发声与介入社会，不是近几
危机感。这些不信奉基督教的华人，原本信奉华人民间信仰， 年来才发生的事。

但他们选择组成佛教学会来学佛。 而且，70 年代至 1992 年间，马佛青总会对公共事务的介
入，不仅是发文告，而是和有关当局继续交涉、谈判、争取。
7. 第 21 页：从逻辑上讲，官方透过操作族群论述来维持统 这包括会见部长、副部长、官员等，显得更为积极。这种情况

治基础，由来已久，但为何佛教组织近数年才在公共议 后期反而少了。
题上出现明显的杂音？毕竟前述大马佛教组织，虽然很 我认同 2008 年 308 后，民间对公共事务的杂音多了。但

早就有政治意识，不过就公共议题的活跃于公开发声与 这不是忽然间马佛青总会或其他华团有了更大的醒觉，而是
介入社会，倒不是历来就有，却是在近数年才发生。 308 后当权者的政权不再稳定，因而不时制造更多的课题来制
Rowing in the Dharma Sea
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