Page 289 - 法海泛舟

法海
泛舟

大马僧侣来统领当地的支部之余，并拥有更大实权，来 成立后的佛总在金明法师领导时，积极介入公共事务；寂晃法

决定介入当地公共议题的讨论与否。 师领导时，也多少介入；寂晃法师之后，几乎对公共事务不闻
不问。
我的观察：这段可能 over generalized the actual situation。

实际上，稍有作出调整的仅有佛光山及国际佛光会马来西亚协 6. 第 21 页：footnote 马佛青在七○年代的成立与出现，如
会，其他来自台湾的佛团，如慈济、法鼓山、净宗仍然一贯不 果还不能直接称为政治的产物的话，起码还是可以说，
第 ・ 辑 三 第
介入任何公共课题。慈济雪隆分会曾在 2000 年 3 月 17 日于 是在后殖民处境 （post-colonial situation）下，宗教 三
辑
马佛教协调委员会成立时成为会员之一。后因马佛教协调委员 暨族群政治的产物。当年是因为马来亚从英国殖民地独 ·
远 帆 航 航 远 启启 帆
会发了一篇介入公共事务的文告，慈济就退出马佛教协调委员 立后，建立马来西亚联邦，并透过着意的计算与挑选，
会，据说是奉台湾的指示而退出。 而采纳伊斯兰教作为官方宗教，来营建独立后马来族人
统一的文化与政治身分认同。正因如是，七○年代出现
对
5. 第 17 页：原则上，“马佛青”只是“马佛总”属下的会 大规模伊斯兰教复兴运动，1971 年大专学生成立全国性
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员机构之一，“马佛总”才是涵盖面最广的团体，但其 的马来西亚伊斯兰教青年阵线（Angkatan Belia Islam 近
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实在前述大部分有关公共议题的声明与联署中，马佛总 Malaysia, ABIM），推动伊斯兰教教育，声称抵抗西化
些 观 察 一 一 文 的
很少参与或表达其态度，甚至是在有多个其他大马佛教 与怀疑主义，并积极向非马来族裔马来西亚人传教，过
组织联署参与的案例中，马佛总也是经常缺席的。 程中造成部分华人子弟改宗伊斯兰教。其实正是在这一
背景下，十余所大专院校的华人青年佛教徒对族群、文

我的观察：“原则上，“马佛青“只是”马佛总”属下 化及宗教身分构成强烈危机感，随即在 1972 年重建已经
的会员机构之一”是一般人的错误认知。实际上，马佛青与马 解散十余年的前身组织，成立马佛青组织力量，培养人
佛总是两个个别注册的团体，马佛青不是马佛总的会员机构之 才。而马佛青其实是同一时期华人社会为应对新生的国

一。马佛总在后期也设立了本身的马佛总青年团，但此青年团 家意识形态，而出现的多个全国性华人青年组织之一。
并不活跃。

顺带一提，马佛总的成立缘起说到，国家独立后，尊回教 我的观察：“1971 年大专学生成立全国性的马来西亚伊
为国教，有所尊必有所卑，故需创立佛总，以期维护我佛教。 斯兰教青年阵线（Angkatan Belia Islam Malaysia, ABIM），
Rowing in the Dharma Sea
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