Page 83 - 法海泛舟

法海
泛舟

权的印度教逐出社区，最终成为贱民。他研究了世界上各大宗 1963 年，一行禅师在战火连天的越南提出了“入世佛

教，而最终认为佛教才是最好的选择。因此，1956 年，他“重 教”，提倡把内在的禅定体验与佛法教义应用在社会、政治、
新皈依”佛教，同时带领 50 万名贱民重新皈依佛教，轰动一 环保、经济之上，并且主动反抗不公不义的事物。易言之，自
时。这是近代以来最大规模的入教仪式。它的举动，是对当时 我修行与介入世间的公共课题是一体，不可分化。一行禅师因

印度社会的一种积极抗争。 此一面教导禅修，一面推展和平运动，反对战争。一行禅师后
第
在泰国，佛使比丘在越战过后，提出了“正法社会主义” 来周游欧美各国，因此“入世佛教”渐被西方所认识。西方的
二
（Dhammic Socialism）。 在一 个单 提“社 会 主义 ”这 字眼 “入世佛教”开始时也以反战及反核子武器为主题（如今转入 辑
·
就有可能被送进监牢的时代，他如此介入社会事务，可说是 比较温和的课题）。 痕 留 过 舟
激进的。它的一位弟子，素拉克・司瓦拉差博士（Dr. Sulak

Sivaraksa）是目前泰国“入世佛教联网”的领导人。素拉克博 入世佛教的理论基础
士激进反抗军政府，曾被关进牢里，也曾被控冒犯泰王。这位 从现象来看，“入世佛教”原本是一种关怀社会的佛教运 世 佛 教 何 谓 入

争论性人物被一些人称为暹罗知识分子，但他自嘲为泰国政府 动，透过“关怀弱势社群及参与社会运动，甚至不惜抗衡当权
眼中的“麻烦制造者”。 者”来活出佛教的精神。这种现象，在反抗殖民政权、反抗宗
在越南，上世纪 30 年代，已有法师积极参与反殖民运动， 教、阶级歧视，以及反抗各种社会不义时明显地展现出来。它
？
当时“入世佛教”仍未被提起。到了 60 年代，更多法师积极参 的理论基础是“佛教本来就是入世的，个人修行与入世是一体
与政治活动。众所周知，60 年代的越南战火连天，哀鸿遍野。 的。”它的特征是激进的介入，非暴力的反抗、争取，以及发
当时北方共产政权奉行唯物主义，南方吴廷炎政权推行天主教 挥群众的力量。但“入世佛教”并非是个单一性（unified）的

国，千方百计压制、欺凌、消灭佛教，越南佛教面临生死存 运动，它在不同的国家、不同的时间个别应景而生。
亡，老百姓更是人心惶惶。此时越南僧侣不得不站在最前线， 但不管在任何时空，“入世佛教”都有一共同理伦，那就
为国家、民族及正法而奋斗。为了维护佛教徒的基本权益及唤 是认为我们不能再按传统观点，把贪、嗔、痴等三毒单纯地放

醒施暴者的良知，1963 年 6 月 11 日，广德长老在西贡大街引 在个人层面，因此也不能以为个人的解脱就必然能导致集体的
火自焚，震惊全球，佛教的入世精神震撼了全世界。广德长老 解脱。相反的，在现代世界里，“无明”（delusion，moha）

的心脏，在焰火焚烧后，居然完整无瑕，如今供奉在胡志明市 已经制度化，成了整个社会的一部分。举凡市场经济带来的阶
的舍利寺。 级剥削、种族偏见导致的社会隔离，甚至屠杀、专制政府的压
Rowing in the Dharma Sea
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