Page 37 - merit 47

‫‪35‬‬ ‫إبداع ومبدعون‬

‫رؤى نقدية‬

‫بالقبيلة‪ ،‬وأن تذيب حاجز التحفظ والتصنع الذي‬ ‫أسمو الس‪ ..‬السم‪ ..‬بن يحيى‪ .‬تيحكي فيه القصة‬
‫تحس به في تعاملها مع الأهالي‪ ،‬جملة‪ ،‬فلم تبد فقط‬ ‫ديال واحد الزعيم يهودي اسمه داود بن طوحى‬
‫أو بن روحي والله ما عرفت‪ .‬قال لليهود ف بغداد‬
‫نو ًعا من حسن الجوار‪ ،‬بل ذوبا ًنا في انشغالات‬ ‫بلي فواحد الليلة كلهم غاديين يطيروا لفلسطين‪.‬‬
‫محيطها‪ .‬دخلت قلوب الجارات على خطى انسلاخها‬
‫أرض الميعاد‪ .‬الناس مساكن ثاقوا فيه‪ ،‬باعوا‬
‫الباهر من هويتها‪ ،‬كن يقبلن بشغف كبير على‬ ‫حوايجهم أو لبسوا لخضر أو قعدوا فوق السطح‬
‫نقش الحناء في يدها وتكحيل عينها وتسويك فمها‪،‬‬ ‫ف ديك الليلة‪ .‬كل واحد تيتسنا الجناح باش يطير‬
‫حتى صبح الصباح والمسلمين تيضحكوا عليهم‪،‬‬
‫ويلبسنها الشقة والسبنية والقفطان والدفينة‪،‬‬ ‫(‪ )..‬يتحدثون في كل شيء‪ ،‬فضائح الحب‪ ،‬أخبار‬
‫ويعلمنها كيف تعزف على البندير والطعريجة‪،‬‬ ‫المعمرين‪ ،‬يناقشون تفاهات عامة‪ ،‬يختصمون حول‬
‫الأنواع المفضلة من الخمور والنساء يحكون الملح‬
‫وكيف تطبخ الكسكس والطجين في مشاهد‬
‫شعائرية امتلكت كل جاذبية وهالة الآخر حين‬ ‫والذكريات‪ ،‬ويخططون لمشاريع لن يتذكروها‬
‫يتنازل عن اختلافه الوحشي وغيرته القصوى‬ ‫غ ًدا»(‪.)30‬‬
‫ويقدمها قربا ًنا لخصمه‪ ،‬بالمقابل أخلصت القبيلة في‬
‫إن الحوار الثقافي الذي دار بين الأصدقاء يعد‬
‫تبنيها لها»(‪.)32‬‬ ‫أفضل معبر عن الذات الجماعية والتعايش والحوار‬
‫يمكن القول ختا ًما‪ ،‬أن الكاتب عبد كريم جويطي‬
‫الثقافي المعبر عن تقبل الآخر واختلافه عن الأنا‪،‬‬
‫في رواته «زغاربيد الموت» وفق في طرح أسئلة‬ ‫وعن الروح الشعبية التي تسري في النص نب ًعا حيًّا‬
‫الهوية المتشظية بين موطن الولادة وأمكنة التنقل‬ ‫يزخر بمختلف قيم التعايش والحوار وإبراز مظاهر‬

‫المتعددة‪ ،‬عبر عن الهوية الذاتية وانفصالها عن‬ ‫الاختلاف والاتفاق بين التعدد الحضاري‪ ،‬ذلك‬
‫موطنها‪ ،‬فعاشت في قلق وجودي بين أمكنة التنقل‬ ‫لأن «القيم الثقافية للجماعة وبأشكالها التعبيرية‬

‫والترحال بحثًا عن وسائل العيش والحياة‪ ،‬فعبر‬ ‫والرمزية إي بكل ما يميزها عن غيرها ويلحم‬
‫كذلك عن ثنائية الأنا المستعمر وروح المقاومة التي‬ ‫سداها ويبلور موقفها من الوجود»(‪.)31‬‬

‫تشبع بها وخاض بها المعارك للحفاظ على الهوية‬ ‫كما تحضر الهوية الثقافية المعبرة عن وجود‬
‫الوطنية‪ ،‬في مقابل الآخر المستعمر الذي أراد بسط‬ ‫انسجام وتعالق بين الأنا والآخر المتمثل من خلال‬
‫نفوذه وقبضته على البلاد‪ ،‬فعبر عن مكره وخداعه‬ ‫العلاقة التي جمعت «لماري أنظانت» الفرنسية مع‬
‫جيرانها التي غادرت موطنها لتستقر في بني ملال‬
‫وما حل به من خنوع واستسلام أمام حمى‬
‫المستنقعات‪ ،‬في مقابل ذلك عبرت ثنائية الأنا والآخر‬ ‫مكا ًنا لإقامتها الدائمة‪ ،‬فعاشت في انسجام تام‬
‫مع الثقافة المغربية‪ ،‬بل وهجرت كل ماله علاقة‬
‫الوجه المضيء من خلال وجود قيم للتعايش‬ ‫بهويتها‪ ،‬يقول السارد‪« :‬كان عليها في شهورها‬
‫والحوار والانسجام بين بعض شخوص الرواية‬ ‫الأولى‪ ،‬بل ذوبا ًنا لأولى أن تتجاوز حاجز اللغة وأن‬
‫التي اختارت المغرب وجهة لها‪ ،‬فتشبعت بتقاليد‬ ‫تقبل فداحة قراراها بمقاطعة الفرنسين المتواجدين‬
‫وأعراف الأنا وحضارته وهويت ّه‪ ،‬معبرة بذلك عن‬

‫الهوية الثقافية‬