Page 248 - MITOS GRIEGOS e historiografía antigua

M itos griegos e H istoriografía A ntigua 265

El autor, como autoridad que reglamenta la razón moral (en los
epimycios), no da opción por tanto para que el sujeto-víctima medite
legítimamente sobre la conciencia ni ayuda a que el protagonista la
adquiera de ser un ser explotado socialmente. Ese conformismo trans­
formado en virtud acerca el mensaje de la fábula al estoicismo, en el
que el sufrimiento es un mal necesario, como una ideología de la resig­
nación, mejor que a una tradición cínica, en la que la privación es una
postura ética profunda de oposición a la sociedad y no sólo un sufri­
miento particular e inútil. Fedro en un dístico espléndido parece refle­
jar, en un consejo para su interlocutor, su razón como hablador-escritor
y su profundo y verdadero temor existencia!: «se fiel a la palabra; por­
que la vida cada día está más cerca de la muerte».18
La obra de Fedro, o la de cualquier otro escritor de fábulas, es un
producto de la racionalidad, y en consecuencia la irracionalidad (ino­
cencia) del cuento popular integrado en su propio medio (cultura) es
sustituida por un simulacro de aquél toda vez que ha sido desvinculado
de su origen, que se ha llevado a otro medio social y cultural, que se ha
manipulado intelectualmente el mensaje primero, y que se han
trastrocado sus valores. Todo individuo que teoriza (logiciza) sobre la
fábula, desvirtúa para sí su sentido y su esencia, sentido que paradójica­
mente procura aprehender.
No hay, pues, en Fedro una ideología asentada en lo popular, sino
más bien tangencial. Por ejemplo, para Fedro la religión o unas deter­
minadas creencias religiosas son propias de la gente inculta. La parado­
ja es que estos incultos, el pueblo más sencillo, es precisamente el es­
trato social del que él mismo proviene, pero en el que ya no está. En
última instancia lo que Fedro quiere evidenciar, a partir de su propia
experiencia, es que más vale un liberto instruido que un campesino de
estatuto libre ignorante.
Toda la obra de Fedro, como seguramente su propia vida, es una
especie de guía práctica para el que quiera triunfar en la vida.19 Y la
alternativa es ésta: usa tu inteligencia, entrénala para llegar allí donde
pretendes, porque sólo el que posee y el que sabe encontrará argumen­
tos morales para justificar ante sí mismo cualquier conducta por cana­
lla que ésta sea.

18... exhibe vocis ftdem; nam vita morti propior fit cotidie (ΠΙ ep. 9-10).
191 pr. 3-4: duplex libelli dos est, quod risum movet et quod prudentis vitam consilio monet.