Page 246 - MITOS GRIEGOS e historiografía antigua

M itos griegos e H istoriografía A ntigua 263

a) Que existe una técnica de autor, y que ésta está preconcebida: no
es original de quien escribe tal o cual fábula; y lo que es más, esa técni­
ca elimina necesariamente, porque lo transforma, el mensaje original
del relato.
b) Que a pesar de ese menoscabo de la pureza en el hecho de la
transmisión del cuento, ese lenguaje, así estructurado, es un
metalenguaje: es decir, no sólo dice lo que dice, sino que dice lo que no
dice.
c) Es un lenguaje transgresor. El que los animales hablen es un ab­
surdo aceptado como necesario en cuanto a técnica narrativa, pero es
un absurdo inaceptable para la razón; es pues una premisa de la técnica
(que no tiene nada de absurda, aunque sí de simple) pero sobre todo es
una premisa del mensaje oculto. Es un modo de negar la realidad (una
realidad genérica) afirmándola (contradiciéndola) simultáneamente con
una caricatura suya. El uso sistemático de situaciones racionalmente
absurdas es un acto consciente del autor, que sabe -¿realmente lo sabe?-
que está transgrediendo un espacio ajeno a él.

En general, la esencia de la fábula se estructura sobre un sistema de
oposiciones, como un juego de espejos. Está en el extremo opuesto al
mito. Aunque parezca compartir una irracionalidad semejante, es en rea­
lidad la expresión del contramito, porque en el dominio de los dioses la
naturaleza, los elementos, las «circunstancias», se sobreponen a sus pro­
tagonistas, que son sólo víctimas de un destino ineludible, protagonistas
de una situación sangrante pero necesaria para el equilibrio del sistema.
La vinculación del cuento con la naturaleza le confiere un rasgo de
«popular», como popular es el núcleo de todo cuento. El núcleo es lo
que hay que saber desbrozar para leer la intención y el mensaje origi­
nal. Lo otro, el epimycio, es precisamente el elemento racional, mora-
lizador (dominador) que intenta socializar en provecho propio (de quien
lo elabora o la ideología que lo genera y lo propaga) una historia origi­
nal, primitiva, virgen, que está en el saber popular más sencillo. Si el
sentimiento original y atávico de lucha animal se convirtió en parábola
de antagonismos sociales fue por el uso deliberado de quien re-elabora-
ba las fábulas como algo propio; ciertamente su literaturización trans­
formaba el contenido16 en favor de algo/alguien afín al autor.

16II pr.9-10: sed si libuerint aliquid interponere, dictorum sensus est ut delectet varietas.