Page 5 - etmol 65
P. 5
הקנאית של המורדים ואת רגשי הזדהותו עם הלוחמים שתי נקודות מבט
הנועזים.
אישיות בר־כוכבא ושרטוטי דיוקנו ,תפקידו בתולדות
מתוך פרספקטיבה שונה ,עוקר התלמוד הבבלי את גוף ישראל ומעמדו בקרב חכמי זמנו ,חידת משיחיותו ,סוג
המאורע מהמסכת -צום תשעה באב ומועדי תעניות - מנהיגותו ונסיבות מפלתו ,משתקפים בשתי אספקלריות
הראשונית והבסיסית ,מרסק עד היסוד את רקמתו ,מפרק תלמודיות נפרדות ונוגדות אלו .הסתירה העמוקה חובקת
אותו לאברים גדומים ,תולה את לוז הסיפור ,שתוכנו וטעמו את המרידות ,את הבעיות הפוליטיות ,את השאלות הקיומ״
נתחלפו ונתהפכו לחלוטין ,בדיון על סגולות משיחיות יות ,ואת גורמי הפורענויות הגורליות מקץ הבית השני ועד
)סנהדרין צ״ג עמוד ב( ומועדי הקץ .בר״כוזיבא מולך לתבוסת ביתר .אין מנוס מלהרחיב את היריעה ומלהכניס
שנתיים ומחצה ,מכריז את עצמו לפתע כמשיח ונקטל ברצון לדיון פרשיות קודמות להתקוממות בר״כוכבא .כלומר,
רבותינו ,אשר בחנו אותו בקפדנות והזימו את יומרתו. לסוגיות הנוגעות לימי חורבן הבית ומלחמת אספסיינוס
נעלמה זיקתו להתמרדות צבאית המונית .במלכות ערטיל לצד נפילת ביתר ומלחמת אדריינוס .בירור נקודות השוני
אית ,שמקומה וזמנה כמוסים לגמרי ,מושיט בר-כוזיבא המצטיירות בשני התלמודים חושף את עומק הסתירה
המלך ידו לעטרת המשיח ,ונהרג לפי סמכות רבנים אלמו הפנימית ,למרות התשתית המשותפת ,ומבהיר שהניגודים
נים .התיאור המוזר נתבשל כדי להפריד את חכמי התקופה אינם פרי חריגה יוצאת דופן ולא טעות בשגגה ,אלא נולדו
מהגואל הכוזב ולגנוז את הסתחפותם בהתלהטות המשיחית.
על-פי רמז גלוי)סנהדרין צז עמוד ב׳( הכירו בעלי הסוגיה מתוך זוויות הסתכלות שונות וגישות עקרוניות נבדלות.
ומגלגלי המעשיה את השמועות העיקריות ,כלומר את המסורת התלמודית הארצישראלית ,המקופלת בירושל
התייצבות רבי עקיבא לימין הלוחמים ,אבל העדיפו לעמעם מי ,ספוגה תחושות וזכרונות מהימים הקרובים למלחמת
אותן .עקב סילוק בר-כוזיבא ,היעלמות רבי אלעזר המודעי בר״כוכבא ולתוצאותיה .שמועות אמיתיות נשזרו ,והדהודי
וניתוק רבי עקיבא ,נשתייר אסון ביתר ללא רקע מוצק, המאורעות הסוערים נרקמו במעטה אגדות אמנותיות,
נתלש מהזיקות המציאותיות ונספח ,כמו גם כיבוש טור- מתובלות בגוזמאות ורוויות בסממני דמיון .תלמידי רבי
מלכא ,אל מסעות אספסיינוס .גבורות בן־כוזיבא וקרעי עקיבא ,רבי יהודה בן־אלעי ורבי שמעון בךיוחאי ,מעידים
אגדות מוחלפות הועברו והועתקו לשם שרטוט כפיל .הוא במישרין על עמדתו ועל מימרותיו .יורשיהם הנאמנים נטרו
את מסורת רבותיהם בין כותלי בית־המדרש .לשם צידוק
בר-דרומא ,בתמונה בדיונית. הדין מגולל רבי יוחנן את עלילות בךכוזיבא ,מלחמתו
ומפלתו .הכשלון מסתבר משום העונש על חטא כבד .אמנם
ללא תודעה רעיונית בראשית דרכו הצית בךכוזיבא התלהבות אדירה ותקוות
רמות .רבי עקיבא בירך אותו והכריז עליו כמושיע שעתיד
פרשיות ביתר וטור-מלכא נצטרפו אל חורבן ירושלים להגשים את הגאולה המיוחדת .בודדים או מעטים )כדוגמת
בתיאור אנאכרוניסטי ,כמו טרילוגיה רצופה ,שאותה פותח בךתורתא( הביעו ספיקות ,אך לא התייצבו בחזית
ביאור מעוות )בגיטין נה עמוד א( להתהוות הלכות סיקרי- אופוזיציונית פעילה ונמרצת .המוני מתנדבים זרמו והתגיי
קין .שלוש הפורענויות נתביימו ונוצקו בתבניות רעיוניות סו לצבאות בן-כוזיבא ,חכמי הדור סייעו לו בעידוד ובעצה.
וססגוניות אחידות .האסון מתרחש תמיד עקב התנגשות אולם זלזולו הבוטה בעזרת אלוהים ,תוך התנשאות והיש
פעוטה ,תאונה מקרית .אין גורמים עמוקים ,אין תודעה ענות על יכולת גשמית בלבד ,גורם להידרדרותו ,גורר
רעיונית ואין עידוד מנהיגי האומה להתקוממות .אין אף אותו לחשוד ברבי אלעזר המודעי ולהורגו ,מונע את הפדות
התעוררות עממית ,ספונטנית ומהפכנית .האחריות לאסון הנכספת וגורם לתבוסתו .האפילוג המסתיים במותו בידי
מוטלת על שכם יחידים ומעטים .העוון רובץ על פוחזים ועל
פורקי עול .חורבן ירושלים מהווה דוגמה בסיסית ומפורטת. שמים ,מבליט בהשתאות את גבורתו הטראגית.
מול הבריונים הפושעים ,שוחרי המלחמה ,זורעי אלימות אחריות בן-כוזיבא ,לאור הירושלמי ,אינה שלו בלבד,
וטרור ,מתייצבים רבותינו ,רודפי שלום ודורשי ״שלום אלא קולקטיבית משותפת .כי באישיותו מתגלם המרד כולו.
מלכות״ .מייצג אותם רבי יוחנן בן זכאי ,שנמלט מירושלים עקב העוונות הרובצים על האומה -חולשה מוסרית ,מדווים
הנצורה ,ושוטח לפני הקיסר את משאלותיו .אך מדרש איכה חברתיים ,רפיון האמונה -נגזר חורבן על ביתר כמו על
מגיש את הסיפור ללא התכחשות לירושלים הגוססת ולשא ירושלים .אין ריכוך האיבה ואין זמירות פיוס כלפי הקיס
רית פליטיה ,ללא תביעת ״שלום מלכות״ וללא תהום פעורה רות הרומית .אין דופי בהתקוממות פעילה ,אין הזיות
קץ-הימים ואין התרפקות על מושיע פלא מהמרום ללא
בין הלוחמים לבין רבותינו. יוזמה פעילה .אין תרעומת על רבי עקיבא ולא קללות על
מהבדיקות ומהניתוח שערכנו מתחייבות מסקנות נחר ראשי המורדים ועל מנהיגיהם .חרף אכזבות מרות ורדיפות
צות .אמוראי בבל ניפו והגיהו את רשימותיהם על-פי אכזריות ,ביעותי המצוקות וסיוטי האסונות ,מבטא רבי
השקפותיהם המוצהרות ומגמותיהם לטפח יחסי שלום עם שמעון בן-גמליאל ,פליט ושריד מהפורענות ,את הרוח
המלכות הנוכרית ,לתבוע התרסנות ונכנעות עד אשר תנץ
ישועה פלאית ,להזהיר מפני התלקחויות מהפכניות ומשיח בר־כוכבא כותב לבן גלגולה ,מאיים לכבול את רגליו
יות מסוכנות .לעומתם ,מתבלטת ומתחוורת עליונות המסו
רת התלמודית הארצישראלית ,השורשית והאותנטית לגבי ׳■י
תולדות ישראל מאז התמרדות בני חשמונאי ועד כשלון
בר-כוכבא .אגדותיה ,פרשיותיה ודרשותיה אמנם לא
התחברו למטרות היסטוריוגראפיות ,ואין לחפש בהן דיי
קנות תעודית ועדויות מדוקדקות .אבל במכמניה צפונים
זכרונות רוטטים עדיין ,צלילי תגובות ישירות ואמיתיות מן
הדורות ההם ,שרידי תחושות ורסיסי חוויות שלא התנדפו
לחלוטין .הם פותחים צוהר למסתורי בית שני ולדמדומי
חורבנו.
לעיון נוסף :מלחמת בר־כוכבא לאור המסורת התלמודית־
הארצישראלית כנגד הבבלית ,י .אפרון ,בתוך ״מרד בר־כוכבא
מחקרים חדשים״ בהוצאת יד בן־צבי
