Page 110 - Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. М., АСТ.1989.

следовательно, и пристрастия. Там же он сообщает, что иудеи «были
уведены из Иерусалима», т. е. просто вернулись на родину предков, в
Месопотамию. Здесь они уже после заключения мира в 629 г. убедили
персидский гарнизон оборонять от греков Эдессу, которая должна

была быть возвращена Византии по условиям мирного договора. При
этом они обеспечили себе безнаказанность, послав к императору
Ираклию парламентера, который вымолил своим соплеменникам
прощение, а персидские воины погибли от рук византийцев. [183]
Византийское правительство то ли не видело, то ли не хотело

видеть реального соотношения сил. Ираклий мечтал о воссоединении
монофизитства с православием. Для этого он предложил компромисс
— доктрину монофелитства, согласно которой у воплощенного Слова
два тела — божественное и человеческое — и одна воля —
божественная. Эту доктрину не приняли ни греки, ни сирийцы с
египтянами, ни персидские несториане, ни папа. Сторонников это

учение обрело только в горах Ливана, но и там их было очень мало,
так как горцы Ливана, равно недоброжелательно относившиеся и к
грекам, и к сирийцам, были реликтовым этносом.
На этом фоне общего отчуждения Ираклий сохранил свои
симпатии к евреям и даже очень их выручил. [184] Западные евреи,

проникшие на берега Рейна в римскую эпоху, сильно пострадали от
вторжений германцев в V в., но на берегах Роны и Гаронны они жили
спокойно и богато. Меровинги относились к евреям без симпатии, и в
629 г. король Дагоберт решил изгнать их из своих владений. Но

император Ираклий вмешался, и изгнание не состоялось. [185]
Чем руководствовался Ираклий — непонятно. Может быть, он
обратил внимание на то, что в Аравии уже начались кровавые
столкновения между еврейскими общинами и сторонниками нового
пророка — Мухаммеда, а может быть, были мотивы, нам
неизвестные. Однако в любом случае сделка проходила за счет
христианских народов Ближнего Востока, причем проиграть могли

либо греки, либо персы, а евреи только выигрывали.
Столь откровенная изменническая позиция вызывала озлобление
против евреев сирийских и аравийских семитов, почему это трудно
назвать антисемитизмом. Результатом была договоренность,
достигнутая в 637 г. между епископом Софронием и халифом Омаром.
Епископ сдал халифу Иерусалим, с тем «чтобы евреи не жили в

110