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ou melhor, em todos esses sentidos, a religião serve para explicar — e

certamente o faz de modo mais satisfatório que a filosofia ou a
ciência, pois há sofrimento, doença, calamidade, injustiça e aflição

neste mundo. E mais: ela pode até mesmo dizer por que certa

pessoa está sofrendo o que sofre, o que não deixa de ser enorme

consolo para quem vive e acompanha a aflição. Num certo sentido,
portanto, a religião oferece respostas a perguntas que,

rigorosamente, não podem ser respondidas pela ciência ou pela

tecnologia.

Mas, além disso, a religião marca e ajuda a fixar momentos
importantes na vida de todos nós. Desse modo, nascimentos,

batizados, crismas, comunhões, casamentos e funerais — todos os

momentos que assinalam dramaticamente uma crise de vida e uma

passagem na escala da existência social — são marcados pela

presença da religião, que legitima com o aval divino ou sobrenatural
uma passagem que se deseja necessária; algo que esteja inscrito, não

apenas numa convenção inventada pelos homens, mas no próprio

projeto.
Essas formas de marcar entradas e saídas do universo religioso são

em geral dramáticas, exigindo ritos especiais e trabalhados que

operam como mediadores. Tal como acontece no nosso conhecido

ritual do batismo, em que a criança entra na Igreja Católica e, ao

mesmo tempo, na sociedade, ganhando simultaneamente “pais
adotivos” que reforçam, como padrinhos, suas obrigações como ser

social. Assim, embora a pessoa seja concebida por genitores (os seus

pais biológicos), há uma exigência de padrinhos (ou pais sociais) para

que ela possa penetrar no cerne da vida social, o que, no mundo
católico, se realiza através da Igreja e do ritual apropriado do

batismo. O mesmo ocorre num casamento, onde também existem

padrinhos — mediadores — marcando e indicando que a cerimônia

é algo público, algo definitivamente social.
Todos esses aspectos formam aquilo a que chamamos religião