Page 97 - O Que Faz o Brasil Brasil

de duas tradições religiosas aparentemente divergentes. Isso

realmente não importa. O que para um norte-americano calvinista,
um inglês puritano ou um francês católico seria sinal de superstição

e até mesmo de cinismo ou ignorância, para nós é modo de ampliar

as nossas possibilidades de proteção. É também, penso, um modo de

enfatizar essa enorme e comovente fé que todos nós temos no
sentido e na eternidade da vida. Assim, essas experiências religiosas

são todas complementares entre si, nunca mutuamente excludentes.

O que uma delas fornece em excesso, a outra nega. E o que uma

permite, a outra pode proibir. O que uma intelectualiza, a outra
traduz num código de sensual devoção. Aqui também nós, brasileiros,

buscamos o ambíguo e a relação entre esse mundo e o outro.

O que pode parecer singular no caso brasileiro, então, é que

cada uma dessas formas de religiosidade seja suplementar às outras,

mantendo com elas uma relação de plena complementaridade.
Assim, a Igreja Romana costura e dá sentido ao mundo e às

experiências humanas pelo seu ângulo externo e formal, sendo

acionada para legitimar importantes crises de vida, como o
casamento, o batizado, o nascimento e a morte. A Igreja, assim, é

uma forma básica de religião, marcando talvez o lado impessoal de

nossas relações com Deus. Um lado, de fato, onde a intimidade

eventualmente pode ceder lugar às regras fixas que conduzem a uma

impessoalidade, sobretudo nos cultos que legitimam de qualquer
modo as crises de vida.

Mas, ao lado dessas formas impessoais e mais politizadas e

socialmente aceitas de comportamento religioso, existem formas

pessoais de ligação com o outro mundo. Formas e estilos, vale
destacar, que são tão populares como o milagre.

Realmente, que é o milagre senão uma resposta dos deuses a

uma súplica desesperada dos homens, na forma de um atendimento

pessoal e intransferível? O milagre é prova de um ciclo de troca que
envolve pessoas e entidades sobrenaturais na forma de desejos,