Page 19 - 107學年度長榮大學應用哲學系畢業專題發表會「向。哲光」

會在傳播福音時，並沒有好好地尊重各個獨特文化，甚至在傳福音的過程中抹滅

了一些種族的文化。後來教會逐漸認清這些文化的特質後，於梵蒂岡第二屆大公

會議（簡稱「梵二」）開始推動「新福傳」的概念。

什麼是新福傳？宗座促進新福傳委員會主席斐西切拉總主教提出了一個

非常貼切的定義：「新福傳是福傳的新形式，按照這種形式，我們以新的熱情，

在不同的文化背景裡以可被理解的新語言，並以能夠傳遞福音之深刻而永恆之意

義的新方法，來宣講永恆不變的福音。」（2012）

耶穌在升天以前曾對門徒們說：「往世界各地去吧！把福音帶給一切受造

者。」（馬爾谷 16：15）從耶穌的話中，我們可以看到福傳針對的是不同種族、

語言、文化、宗教和社會背景的「萬民」（一切受造物），因此我們必須把「萬民」

的歷史、文化、社會、宗教、語言等背景放進福傳工作的考量範圍內，本地化的
訴求應運而生（任安道，2018）。

本地化神學推動著福音本地化工作的實行，尤其在亞洲、非洲以及拉丁美

洲地區更是如火如荼地進行。以台灣為例，天主教在台灣有七個教區，除了台南

教區外其他六個教區都有原住民教會。原住民在台灣人口中佔少數，但卻有 80%

是天主教或基督教教友，故此獲得天主教會的重視。2002 年，輔仁大學神學院

（現今輔仁聖博敏神學院）成立「台灣原住民神學研究中心」，緊接著於 2003 年

又成立「天主教台灣原住民社會文化發展協會」，積極落實福音本地化工作（丁

立偉，2004）。

在福音本地化的過程中，教會面臨最大的挑戰即是文化與信仰的融合。

Robert Schreiter 神父便曾點出這個問題的困擾點：在發展真正融入文化的信仰或

建立本地神學時，究竟信仰的比重應有多少？而既有文化的比重又應有多少？在

大多數情況下，福音扮演審查官的角色，將好的要素提昇到更高境界、並糾正文

化中罪惡的元素，藉此淨化這文化體系。在這種狀況下，一不小心教會很容易成

為文化支配者，造成「基督化即西化」的結果；另一個取向則傾向於我們必須從

福傳對象的文化著手，以辯證的手法處理福音和文化的關係，使福音逐漸脫離傳

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