Page 292 - 107學年度長榮大學應用哲學系畢業專題發表會「向。哲光」

鄭捷的行動隨之燃起了悲劇的災難，在眾人心裡種下一道無形的恐懼，

或許這也像是亞里斯多德所說的「悲劇要求在某種程度上懸置對自我世界即其行

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為的自我關注，而喜劇卻不必如此。」 他造了災禍，主角是他自身，相較於自

我身旁的他者都該受到幻滅，體會他所受到的種種不友善對待，於是寫了小說、

發了網誌，但為了更接近活著的反面死亡的真理，我親手殺死了時間，更避免自

己再次陷落進資本體系的向上和諧，願意成為那個我獨醒的英雄，儘管危害了社

會秩序也要替那些沒有勇氣想成為自己的人做出一番有為的勇者。於是他成功了，

在所有能搜尋到他的名字之處。

然而，悲劇依附行動，而行動來自情緒，事件透過被看見後的視域也相互

融合的在讀者與文本當中，也引發我們去對照健敏和鄭捷兩個人物的相似性與單

一事件背後所貫穿的隱性問題。「在這個意義上，我們與文本回答的是同一個問

題，或者說，繼續回答文本所回答的問題。然此，一「重建」是我們自己在重建，

這意味著，重建的問題已不是處於其原來的視域中，而是在我們的視域中重建的

問題，由於視域的不同，重建的問題必定與原初的問題有著某種區別，這種區別

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表明了一切「重建」都變成了我們在自己視域中的提問。」 作為共存在的生活

網絡當中，我們間接的以閱讀的方式看見一個時事和其背後所延伸的問題，並且

再透過觀者視域的重疊性，重建了我們應如何面對類似這樣悲劇的問題。

評的導論》，北京：中國人民大學，頁 224
205 [美]戴維斯著 陳明珠譯(2012)。《哲學之詩》，華夏出版社，頁 43

206 潘德榮(2015)。西方詮釋學史，台北市：五南，頁 284

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