Page 288 - 107學年度長榮大學應用哲學系畢業專題發表會「向。哲光」

形暴力強迫民眾就範，而是要求民眾遵從國家主權理性的「象徵秩序」來扮演各

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自的角色。」 政府為使人民聽從社會秩序，以不破壞既定好的體制規範，而使

用無形的意識形態手法，像是政策的宣導作用或是廣泛在日常與朋友或家人之間

的權力關係，都能夠影響一個人的可能性行為或觀念。民主體系常與資本主義一

同建構出平等向上的進步假象，實則透過這樣的意識去滲透影響人民對自我的認

知觀，像是，只要我當一個好勞工我就有錢，意味著做好自己扮演的角色就行了，

這也是一種權力關係底下的規訓化，變成人們無意識裡的集體意識結構。

因此，當我們看見周遭出現一個破壞社會秩序的人物時，我們的意識告訴

我們這樣的行為是不被允許的，而且他遭壞了人與人之間的信任感，於是鄭捷被

我們視為無法言說的瘋狂個體，因為我們認為他瘋了便將他標籤化，送到監獄裡

面，讓法官和專業人士去判斷他的行徑，而這也是傅柯所要探討的排除性社會結

構關係。由於瘋狂本身被象徵為無法言說的分類，於是我們透過外在與他曾有接

觸過的人們為他發聲，他的同儕和家人以及他求學階段的老師們皆以旁觀者的角

度替他言說，藉助我們所相信的理性者。鄭捷的殺人事件經由媒體擴散到閱聽人

那裡之後，一陣陣滿腔的情緒也散播著正義的求解。正義被看見之後，最常見的

有孤立性的報應情緒，認為這只是鄭捷自食其果而已，不能原諒；有的則是改以

理解包容他的心態呼籲大家應誠實面對眼前的悲劇。

由於正義也伴隨著法律，但兩者的特性並不一樣，「法律是為符合全體國

民需求而規畫及制定，它作用於可確定、可估量、可實踐即可預期的範疇內。但

正義給予我們的是一連串不可能的要求:要求我們的法律必須服從「他者」他異

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性的無盡訴求，並要求我們必須在道德決定所要求的完美性中做決定。」 因此，

正義讓我們看見他者再現的問題，卻同時訴諸於法律能夠做出一個公正的判決，

不過卻也發現到「正義在人世間法律的「象徵秩序」中，以一種永遠被壓抑的潛

197 賴俊雄(2005)。晚期解構主義，台北市：楊智，頁 24

198 賴俊雄(2005)。晚期解構主義，台北市：楊智，頁 47-48

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