Page 433 - 107學年度長榮大學應用哲學系畢業專題發表會「向。哲光」

我們總是從我們認為錯誤的判斷中，從我們已經不信的學說中引出結論，

─由於我們的感情。(尼采，2007，第三卷，第 89 頁)

由此可看出，尼采提出了一更後設的解答，早已在心中作出決定的真正幕

後黑手，是我們的感情。因此筆者更認為，理性運作的目的、方向等，其實早已

在「非理性」的欲望與衝動的無意識領域被決定、支配了，而理性運作的內涵也

早已是不純的，是經過混雜的，筆者認為根本沒有所謂「純粹的理性反思」，所

有的反思活動其目標早已被非理性決定，其中立性也無法設想。

若我們追問，為何人們認為透過理性反思得到的倫理道德向度中的規範性

命題能真正指引人的行為？這一偏失起自於何時？筆者認為在尼采對於傳統知

識論的批判中能看出端倪，尼采指出，從古希臘哲學家蘇格拉底開始，人們就產

生一種謬誤的信念：人們以為自己知道自己的行為是如何發生的。此信念之中有

一個預設，就是「正確的知識必然產生正確的行為」(周國平，2016，273 頁)，

因此導致蘇格拉底說出那美麗卻致命的命題：「知識即美德」，在這個時代，人們

對於非理性領域的認識可以說是零，理性的反思活動自然被當成是最後設也是最

客觀中立的思考方式，而隨之推導出的命題之規範性也跟著被建立起來，才使得

人們把行為的產生歸結到理性運作的反思與認知能力上，但事實上，知識的把握

與人的行為之間其實並無必然關聯，其中的橋樑打從一開始就未曾連結過(周國

平，2016，273)，尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中寫道：

思想是一回事，行為是另一回事，行為的印象又是另一回事。因果之輪並
不在它們之間轉動。(尼采，2014，第四卷，45-46 頁)

尼采為人們揭開非理性領域的神秘面紗，得到的正是這令人失望的事實：

人的行為與認知無關，人行為真正的導因應追溯到人的情感、衝動和潛伏的非理

性領域，由於我們錯把知識的追求與道德倫理向度連結起來，才造成之後一連串

對於追求道德價值的偏失，到了啟蒙時代，理性地位攀登至頂，由此，才產生了

規範倫理學。

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