Page 429 - 107學年度長榮大學應用哲學系畢業專題發表會「向。哲光」

第一結論 規範倫理的真正源起：自欺(Bad faith)

人因為意識到自由所可能產生的各種結果，因而對這種不確定性與隨之而

來的責任感到焦慮。焦慮，是人面對自由時會產生的情緒，齊克果(Søren Aabye

Kierkegaard，1813－1855)在《憂懼的概念 The Concept of Dread》中對於人面對

自由時的考察，「焦慮」是其結果，且這焦慮是身為人特有的情緒，他寫道：

我必須指出焦慮完全與恐懼或類似指向某一實在的東西的概念不同，而焦

慮就是自由作為一種可能性的體現。因此，焦慮不會在野獸身上找到，只

因為野獸天生不具有精神的特徵。（齊克果，1969，37-40 頁）

由此看出，焦慮是人面對自由與責任時會產生的情緒，且只能在人的身上

被發現，是人的存有學結構中的其中一項事實性。根據海德格對於人的存有的考

察，焦慮成為人的存有開顯的一種可能性，它成為一種契機，使人能正視自己的

存在並自行賦予其意義(陳榮華，2003，168-171 頁)，但因人的存有本身就是一種

可能性，所以當人面臨焦慮的質問時，可以選擇正視焦慮，並藉此開顯其在世存

有的結構，也可以選擇逃進蠅營狗苟的凡俗喧囂中，並將大眾的意見當作自己的

意見，任憑自己被眾人的聲浪淹沒，使自身的個體獨特性消失在整體普遍性之中。

而在道德倫理向度中，這種人特有的情緒特徵更為明顯，當絕對自由的人在面對

道德情境時，我們因為意識到未來多變的可能性，意識到自己的選擇可能造成的

多種後果，因而產生了強烈的焦慮感，在沙特看來，人要化解這種焦慮的方法，

其中一種方式就是欺騙自己不是「自由的」，說服自己是因為各種外在因素而「被

迫」做出決定，或是未經反思就將某一種教條式的標準或價值觀當作是正確無誤

的，甚至賦予其神聖權威，這在沙特看來都是一種「壞的信念」，此狀態與海德

格所描述的「此有」遁入凡俗的非本真狀態雷同，沙特更進一步主張人在大多數

的時間， 都是在自欺中，逃避焦慮(沙特，2012，627 頁)，在這之中包括將人的

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