Page 427 - 107學年度長榮大學應用哲學系畢業專題發表會「向。哲光」

我否定」的能力，而這自我否定的能力，更顯示了人生來如同被強加於身的自由，

即使人選擇相信自己是沒有自由時，正運用著自己的自由說：「我是不自由的」，

而這樣對於自由的否定，才更顯示出了人生來就具備的絕對自由，人終究必須要

面對到自己的自由，不管人對於自由的信念如何，都不會影響「人是自由的」這

一個事實，而緊接著自由的，就是責任，人在絕對自由的狀況下做出各種抉擇，

之後就必須為個人所做出的抉擇負上責任，沙特在一次法國的演講中說道有一個

青年來請教他應該上前線去打仗以效忠國家，還是回家照顧老母親以盡孝道，然

而沙特只回答：

同樣，在他來找我前，他也知道我將給他什麼忠告，而且我只有一個回答。

你是自由的，所以你做選擇吧—這就是說，去發明吧。(周煦良，2012，17

頁)

我們可看出， 再也沒有道德規範當作庇護所，也沒有上帝作為權威的背

書，就是我們自己，以自由之姿做出抉擇，並負上責任，如此而已，除了這之外

再也沒有別的了。也正因這個自由，使人有了「創造」的可能與空間，人的本質

不再被先天概念所綁定，而是在世界中、在情境中，面對抉擇時所創造出來的獨

一無二的本質，也正是沙特著名的命題：「存在先於本質」的真實涵義。

人的自由伴隨著責任，這兩者強烈連結在一起，彼此密不可分，或許也正

是因為這責任，才促使人們像沾染上疾病似的不斷企圖擺脫自身的自由，此連結

性在海德格對於人「在世存有(Bing-in-the-world)」的存在結構之相關論述更能清

楚的看見。根據海德格，人的存有是一種開顯性，一種能將世界上的其他存有物

之存有開顯的存有，人的存有永遠都蘊含著變動中的可能性(陳榮華，2003，179-

183 頁)。按照此脈絡，筆者認為當人在面對道德兩難的抉擇時，也正是其中一種

人的可能性開顯的瞬間，此可能性就在於被當下情境所環繞的人，意識早已經考

量到更遠的未來，或是回憶經驗的過去，雖然意識不受有限性的客觀空間限制而

投射到遠方，但當下情境卻依然強烈的要求人們在客觀時間的「當下」作出抉擇。

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