Page 422 - 107學年度長榮大學應用哲學系畢業專題發表會「向。哲光」

第二章 「道德兩難」的辨析

第一節 道德兩難發生的真正場域

如同上文所談到的，每個規範倫理學理論都有著自己無法處理的道德兩難，

而這些道德兩難雖然只是假想出來的思想實驗，但不可否認的是，這些道德難題

本身，正是人生活中可能遇到的各種情境，在這樣的情境中，理論的不足與缺失

被揭露出來，之後規範倫理學家再對於文本做出修正或補述，但道德難題並未因

此而消失，反而因應新的理論出生也隨之出現。到這裡筆者認為，真正的原因，

是因為道德難題真正發生的場域，根本不在文本上面，而是在「人」身上， 因

為「人」對於情境所做出的反應和產生的情緒，才構成了所謂的「道德難題」，

舉例來說，如果今天我們將規範倫理學中的任何一個理論，製作成電腦程式，並

輸入到一部電腦之中，讓這部電腦完全百分之百照著所輸入進去的理論對世界做

判斷，可想而知，對於這部電腦來說，根本沒有什麼所謂的「道德兩難」會發生，

因為這部電腦不會對所面對的情境感到不安或感性上的焦慮，它就是完全按著指

令做出判斷，但如果換成一個活生生的人時，狀況就截然不同了，人會對所面對

的情境有感情、有焦慮，會對規範倫理的內涵做出屬於自己的判斷和質疑，這時

「道德兩難」才算真正產生，換句或說，因為是「人」在面對情境，是人感性上

的影響，才有道德兩難，道德兩難是發生在「人」的身上，並不是規範倫理學理

論本身，也不是外在於情境之中，正是人的感性上所影響，純粹理性的運算對於

人來說是不可能的，人的思維總是受其環境、情感、歷史脈絡等影響。所以當規

範倫理學家不斷針對文本做補述和修正時，並不能真正解決問題，也因此當新的

文本出現時，新的道德兩難也跟著出現，生硬冰冷的文本並不能夠完全適用於人

面對情境時複雜難解、多變的情緒，但我們必須承認，這是道德難題真正發生的

場域。

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