Page 423 - 107學年度長榮大學應用哲學系畢業專題發表會「向。哲光」

第二節 生活世界(Life-world)

人根植於世界之中，但在每個人眼前呈現的「生活世界」卻不盡相同，而

人作為主體的「差異」也是來自於此。「生活世界(Life-world)」此概念在現象學

家胡賽爾(Edmund Gustav Albrecht Husserl，1859－1938)的演講集《歐洲學術危機

與超越現象學》中被提出，當時為了批判 20 世紀的歐洲學術風潮崇尚實證的科

學風氣，科學家們竭盡所能地將眼前這個世界數量化、原子化(胡賽爾，1992，

xv)，並認為我們眼前的這個世界並不是真實的世界，真實的世界應該是透過顯

微鏡才得以看見的原子式的世界，對於眼前這個世界愈來愈不屑一顧，但胡賽爾

卻認為科學的一切基礎，應該是建立在這個眼前的、最直接經驗到的「生活世界」

(索柯羅斯基，2004，214-226 頁)。人存在於生活世界之中，與生活世界中的事物

有所互動，並產生關連性，這時人是「主動性」的賦予生活世界中的事物各種意

義，對事物產生關懷，而不只是被動性的認識世界，我們並不否定科學層面所帶

來的成就，但這並不是人存在於世的一切，人以生活世界所帶來的經驗作為資料，

再以一種主動性的方式建構生活世界，兩者相互影響、相互連動，雖然生活世界

有一定的共構性，但我們必須承認每個主體所建構出來的生活世界並不會完全一

樣， 其中的內涵也就隨之不同，人的意義賦予、對世界的關懷，當然，也包括

了對「倫理道德」向度的理解和判斷，而這也正是使規範倫理學的普遍性一直無

達成的原因。生活世界的建構，是眾多主體以主動的方式建構而成的共在世界，

是人作為主體對於經驗資料認知的表達，加上主體「自我」主動性的建構，這兩

個動作相互編織而成的複雜場域，甚至可以說生活世界的樣貌，將隨著主體的建

構與視角而改變，所以生活世界並沒有統一的樣貌。從這個向度看來，只要是人，

就會被主體所經驗與建構的生活世界所環繞，也就無法真正站在中立的角度做出

所謂「客觀的」價值判斷，因為人腳下踩的，正是支撐主體，被建構、創造出的

生活世界，而此生活世界也同時影響著人的判斷和視野。

8