Page 430 - 107學年度長榮大學應用哲學系畢業專題發表會「向。哲光」

存在從「對自存有」貶低至「即自存有」。人將自己「對自存有」的存在貶低至

「即自存有」的過程可以從政治哲學家漢娜鄂蘭(Hannah Arendt，1906－1975)考

察納粹黨員艾希曼受審時清楚看見，漢娜鄂蘭指出其中一項重要的發現，就是大

多數的納粹黨員都完全接受上頭來的命令，從不對於命令加以反思，間接導致

600 萬猶太人被屠殺的歷史悲劇，在這之中，我們可以發現，納粹黨員當時的情

形就是將自己作為「對自存有」的存在可能性完全拋棄，自願並主動的放棄自身

思考能力，按照漢娜鄂蘭的說法，當納粹黨員完全認定「黨」就是一切行動、判

斷甚至道德、對錯的指標，並對其發出的命令不加思索的完全服從時，他們已經

放棄了「當人」的資格，由此，從對自存有的人，到自願沉淪為即自存有的「物」

的過程清晰可見。

到這裡，我們不得不承認，規範倫理的方法論正在做一樣的事情，規範倫

理學提供人一套解釋性、本質綁定的解釋，正是在為人們提供一個道德抉擇的避

難所，在這之中人從「對自存有」的創造性存在被貶低至全然死寂的「即自存有」，

為了是要弭平人面對道德情境時所產生的焦慮，人是以被動的方式行使規範倫理

學的理論，想藉此取消「人是自由的」這一事實。焦慮是人面對自由時會有的情

緒，而要想擺脫這種焦慮，人只能將自己的自由跟著犧牲，所以只好欺騙自己做

出抉擇的是規範倫理學中的論述而非自己，此時，人不再具有超越性和創造性，

取而代之的是對先天性解釋的一種服從，如同一顆蘋果受地心引力的影響而掉到

地面上一樣。

人在面對道德兩難時，全稱式的規範倫理學描述間接促使了人逃避自由的

傾向，當規範倫理學為人的行為提出應然命令或是動機描述時，身處道德兩難的

行為主體將會不自覺的將「人」的內涵全然抽象化，以迎合規範倫理學中對人的

描述，並否定自身的自由，將其完全納入規範倫理學中的描述，這時對行為主體

來說，不是他自己在做道德抉擇，而是規範倫理學中的描述與理論在為他做決定，

但諷刺的是，這種自由的逃避卻無濟於事，因為即使人想矇眼不看自身的自由而

逃進規範倫理的論述中，這種企圖仍然是出於自由，也就是說，人正在運用自己

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