Page 432 - 107學年度長榮大學應用哲學系畢業專題發表會「向。哲光」

第四章 理性之後

根據第一結論，規範倫理學的方法論起源是來自於為了逃避焦慮而產生的

「自欺」的信念，從這裡，可以看出一套人的意識運作的結構。

規範倫理學家們一般認為，規範倫理學其理論正當性通常來自於所謂的

「理性反思活動」，理性反思活動是屬於一種有意識活動，在人意識之內的思考

活動，規範倫理學的約束性命題即來自於此，這在當代倫理學家克莉斯蒂娜‧柯

爾斯戈德(Christina M. Korsgaard)的著作《規範性的來源》中有清楚的描述，但筆

者認為，若依照第一結論的脈絡，人是為了逃避自由之姿伴隨而來的責任與焦慮，

才透過理性反思的運作產生出了規範倫理學，這裡蘊含一個結構，就是：「理性

運作」事實上是以「非理性的感受與衝動」作為基礎而被驅動的，在本論文中此

「非理性的感受與衝動」即第一結論中的「為了逃避焦慮的自欺」，也就是說，

理性的運作實質上是在為「非理性」服務，是滿足「非理性」中的情緒、欲望和

衝動的其中一項管道，在理性的背後，有一更優先性的非理性領域，此領域的內

涵是由各種對於生活世界的「感受」所組成，這些「感受」更真實也更直接的撲

向人們，在所有認知與反思活動「之前」就向我們襲來，在這裡人們並不握有選

擇的機會，去決定是否要面臨「感受」，根據海德格的分析，這些感受是人存有

學上的結構的其中一環，是不可避免的事實性，在倫理道德向度中也是如此，最

直接環繞人們的「道德情境」所引出的「感受」衝擊著人們，才驅使人們的理性

反思開始運作，並作出抉擇，海德格的存有學分析中指出，人對於「善」的感受，

是人的「認知與反思」觸及不到的，因為此領域更為原初，是直接性的呈現在人

們眼前，而人的開顯性正是對於感受的理解(陳榮華，2003，118 頁)，一切的「理

性反思活動」都是在此非理性的基礎上才展開的，在第三章對於沙特的論述中，

我們已經知道，身處道德抉擇中的人們，心中早已先有了答案，爾後才尋找規範

倫理學論述當作背書以逃避焦慮，此觀點也在尼采哲學中出現，尼采在其著作《朝

霞》中寫道：

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