Page 32 - ศาสนาและหน้าที่พลเมือง ม.ต้น

24

5. พระราชพิธีพืชมงคลจรดพระนังคัล

แตเดิมมาเปนพิธีพราหมณ ภายหลังไดเพิ่มพิธีสงฆ จึงทําใหเกิดเปน 2 ตอน คือ พิธีพืชมงคล

เปนพิธีสงฆเริ่มตั้งแตการนําพันธุพืชมารวมพิธีพระสงฆ สวดมนตเย็นที่ทองสนามหลวง จนกระทั่งรุงเชา
มีการเลี้ยงพระตอ สวนพิธีจรดพระนังคัล เปนพิธีของพราหมณ กระทําในตอนบาย ปจจุบันนี้พิธีกรรม

ของพราหมณที่เขามามีอิทธิพลตอสังคมไทยเริ่มลดบทบาทลงไปมาก เพราะพุทธศาสนาไดเขามามี
อิทธิพลแทน ทั้งในพระราชพิธีและพิธีกรรมทั่ว ๆ ไปในสังคม อยางไรก็ตาม พิธีพราหมณเทาที่เหลืออยู
และยังมีผูปฏิบัติสืบกันมา ไดแก พิธีโกนผมไฟ พิธีโกนผมจุก พิธีตั้งเสาเอก พิธีตั้งศาลพระภูมิ พิธีเหลานี้

ยังคงมีผูนิยมกระทํากันทั่วไป ในสังคมสวนพระราชพิธีที่ปรากฏอยู ไดแก พระราชพิธีพืชมงคลจรด-

พระนังคัลแรกนาขวัญ พระราชพิธีบรมราชาภิเษก และพิธีทําน้ําอภิเษก เปนตน
สําหรับพิธีกรรมในศาสนาฮินดู ซึ่งเปนพราหมณใหมไมใครมีอิทธิพลมากนักแตก็มีผูนับถือ
และสนใจรวมในพิธีกรรมเปนครั้งคราว ทั้งนี้ อาจเปนเพราะความเชื่อในพระเปนเจาตรีมูรติทั้ง 3 องค

ยังคงอิทธิพลควบคูไปกับการนับถือพุทธศาสนา ประกอบกับในโบสถของพวกฮินดูมักจะตั้ง
พระพุทธรูปรวม ๆ ไปกับรูปปนของพระผูเปนเจา ทั้งนี้ สืบเนื่องมาจากความเชื่อในเรื่องอวตารของ

พระวิษณุ ทําใหคนไทยที่นับถือพุทธศาสนาบางกลุมนิยมมาสวดออนวอนขอพรและบนบาน หลายคน
ถึงขนาดเขารวมพิธีกรรมของฮินดูจึงเขาลักษณะที่วานับถือทั้งพุทธทั้งฮินดูปนกันไป