Page 25 - Психология в Исторической Ретроспективе | И.Б. Лебедев

положением и движением. Движение понимается как механистическое — как

перемещение.

Чувственные качества рассматриваются Гоббсом не как свойства самих

вещей, а как формы их восприятия. Гоббс разграничивал протяженность,

реально присущую телам, и пространство как образ, создаваемый разумом

(«фантазма»); объективно-реальное движение тел и время как субъективный

образ движения. Гоббс различал два метода познания: логическую дедукцию

рационалистической «механики» и индукцию эмпирической «физики».

Материю Гоббс сводит к веществу, к «телам», а ее движение —

к механическому перемещению в пространстве. Он безоговорочно отвергает

абсолютное противопоставление материи и духа. Согласно его

представлениям, нельзя отделить мышление от материи, которая мыслит.

В теории познания односторонность Гоббса проявляется в том, что

в духе принятого им номинализма содержание познания чрезмерно

субъективируется. Крайний сенсуализм Гоббса приводит его к выводу, что

мышление — это лишь внешняя операция, только сложение и вычитание того,

что дано в ощущениях. Опираясь на такие принципы, Гоббс приходит

к многозначительному выводу, что человек ничего не может знать о боге, так

как при помощи ощущений он способен воспринимать только материальное.

Неудивительно, что в гоббсовском материализме человек рассматривается
упрощенно, отрицается самостоятельность его духовного мира, а сам человек

в целом определяется как машина.

Все же Гоббс подходит к человеку не только как к физическому
существу, функционирующему по принципам механики. Заслуга его как

социолога в том, что он рассматривает человека также как «часть

политического тела», т.е. государства; человек как физическое существо для

Гоббса неотделим от его общественной, политической природы. На этой

основе он развивает учение о государстве как «искусственном человеке»,

25