Page 39 - Психология в Исторической Ретроспективе | И.Б. Лебедев

и описывает их таким образом, чтобы разделить их на эти классы. Вера в

неизбежность является результатом привычки следовать за одним явлением

другим.

Принцип ассоциации и типы ассоциативных связей объясняются

психологическими механизмами. Типы ассоциации различают по сходству,

непрерывности в пространстве и времени, причинности и контрасту. Юм

возводит ассоциативный принцип в статус объяснительного принципа (по

аналогии с законом притяжения Ньютона), но мы не знаем причину

"притяжения" в человеческом мире, как в физическом.

Теория влияния Юма утверждает, что человеческая воля управляется

влиянием, что влияние не может быть преодолено разумом, что оно

преодолевается другими влияниями, и что разум является "рабом влияния".

Под "аффектом" этот ученый подразумевает "то сильное и узнаваемое чувство

нашего духа, которое возникает, когда перед нами появляется добро или зло

или какой-то объект, и которое, в силу фундаментальной структуры наших

способностей, способно вызвать желание к нему". Эмоции могут быть

легкими (ощущения красоты и уродства), интенсивными (любовь, ненависть,

печаль, радость), особенными или "сочувственными" (люди в основном

похожи друг на друга). Мыслители предполагают, что аффекты социально
обусловлены". Мы не можем испытывать желания, которые не связаны с

обществом".... Всякое удовольствие ослабевает от одного только наслаждения
им; всякое страдание становится жестоким и невыносимым".

Таким образом, познание, по Юму, — это ассоциация различных идей.

Знание отношений причинности в окружающем человека мире

устанавливается в опыте. Поясняя это положение, он приводил такой пример:

если хлеб однажды насытил вас, то рождается уверенность, что подобные

объекты будут вызывать те же действия. Этот вывод основан на принципе

ассоциации или привычке.

39