Page 114 - ميريت الثقافية رقم (28)- أبريل 2021

‫العـدد ‪28‬‬ ‫‪112‬‬

‫أبريل ‪٢٠٢1‬‬

‫الأفارقة‪ .‬وعلى الرغم من تنوع موضوعاتها الأدبية وثقل‬ ‫آما آيدو‪ ،‬عن إيساي‪ ،‬وتقول في معرض ردها على ُنقادها‪:‬‬
‫تعبيراتها‪ ،‬إلا أن معظم أبطالها ورواياتها تتمحور حول‬ ‫«وماذا بعد؟! حتى الناس الأنانيين من حقهم أن يعيشوا‬

‫المرأة المكافحة في محاولة لنصرتها في ظل الاضطهاد‬ ‫في هذا العالم»(‪.)4‬‬
‫والظروف التي تتعرض لها‪ ،‬ترى «آما» أن إبداعها جزء‬ ‫ومن الملاحظ أن أغلب أبطال أعمالها الروائية والقصصية‬
‫من السيدات اللائى ُيكافحن ضد الأفكار النمطية السائدة‬
‫من معركة يجب خوضها من أجل حصول المرأة على‬
‫حريتها ومكانتها الطبيعية في بلدان أفريقيا على اختلاف‬ ‫عن المرأة الأفريقية‪ .‬وقد ناقشت من خلال مسرحيتها‬
‫«معضلة الشبح» مفهوم الجسد بالنسبة للقبائل الأفريقية‬
‫ثقافاتها(‪.)6‬‬
‫في حين عرضت الكاتبة «جسينا ملوف» من جنوب‬ ‫من خلال الأحداث الدرامية‪ ،‬وكيف يتحكم المجتمع‬
‫أفريقيا ‪ 1986‬في مسرحيتها «هل رأيت زاندايل؟» نظرة‬ ‫الذكوري في حياة المرأة الإنجابية‪ ،‬عندما قررت عائلة‬
‫المجتمع للمرأة كجسد بشكل شديد المباشرة أي ًضا؛‬ ‫البطل «أتو» أن على زوجته الإنجاب بعد زواجها مباشرة‪،‬‬
‫من خلال طرحها لقضية الزواج المبكر التي تهدف‬
‫لاستغلال جسد المرأة بأسرع وقت ممكن‪ ،‬كما طرحته‬ ‫فوظيفتها بيولوجية فقط‪.‬‬
‫من خلال منع الفتاة من التعامل مع الأولاد خو ًفا من‬ ‫قدمت آيدو المرأة ‪-‬في هذه المسرحية‪ -‬ذات الخيال‬
‫أن يتم الاعتداء عليها(‪ .)7‬وقدمت الكاتبة «ميازو وركوو‬ ‫الواسع المتمثلة في جميع الشخصيات النسائية داخل‬
‫بيريهانو» في مسرحيتها «مستميتة للمحاربة»‪ ،‬التي‬ ‫عائلة الشخصية الرئيسية «أتو»‪ ،‬حيث آمنت الأم والجدة‬
‫تدور أحداثها في إثيوبيا؛ فكرة تعدد الزوجات‪ ،‬وذلك من‬ ‫والخالات بإعطاء بعض الأدوية المهداة من أرواح الأجداد‬
‫أجل التأكيد على أن المجتمع الذكوري يعتبر المرأة جس ًدا‪،‬‬ ‫لزوجة أتو حتى تنجب طف ًل‪ ،‬كما آمنوا بأن هناك‬
‫حيث تقديم الشخصية الدرامية «العريس» الذي يرغب‬ ‫صلة دائمة بين الإنسان والأرواح‪ ،‬وقدرة استحضار‬
‫في الزواج من «مارتا» البطلة‪ ،‬وهو أب لستة أبناء من‬ ‫تلك الأرواح التي لا بد أن ترضى عنهن حتى يعشن‬
‫زيجتين‪ ،‬وبالإضافة للشخصية الدرامية الثانية «زوج‬ ‫حياة سوية وسعيدة‪ ،‬لذا قدمت الكاتبة سمة درامية‬
‫البطلة الثاني» الذي رفض الاستمرار معها لكونها كانت‬ ‫لشخصياتها النسائية وهي الخيال الواسع‪ ،‬التي لم‬
‫زوجة لغيره‪ ،‬فبالتالي ينظر الزوج لزوجته على أنها سلعة‬ ‫تقدمها كاتبة من الكاتبات الأخريات نظ ًرا لاقتحامها هذا‬
‫تم استهلاكها من قبل‪ ،‬وبالتالي تتحول مارتا لجس ٍد أي ًضا‬ ‫الموضوع بجرأة لم تتوفر عند بقية الكاتبات اللائي لم‬
‫يعترفن بنقاط ضعفهن‪ ،‬وإنما أغلبهن يركزن على سلبيات‬
‫بصورة غير مباشرة‪.‬‬
‫ومن هنا يتضح أن أغلب الكتَّاب والكاتبات قد تعرضوا‬ ‫المجتمعات الذكورية فقط(‪.)5‬‬
‫لقضية النظر للمرأة كجسد‪ ،‬ذلك لأن المجتمعات الأفريقية‬ ‫كما صورت آما آتا أيدو‪ ،‬في كل رواياتها وكتابتها كفاح‬
‫ما زالت تتعامل مع قضايا المرأة بحساسية شديدة خو ًفا‬ ‫المرأة الأفريقية‪ ،‬محاولة خروجها عن العادات المتخلفة‪،‬‬
‫من العادات والتقاليد التي ما زالت تعيب على الكاتب أو‬
‫وهي أستاذة‬
‫الكاتبة إن تطرقا لقضايا تخص الجنس‪.‬‬ ‫جامعية‪ ،‬وكاتبة‬
‫وشاعرة من غانا‪،‬‬
‫ثانيا‪ :‬قضايا المرأة الأفريقية‬ ‫شغلت منصب وزير‬
‫على خشبة المسرح‬ ‫التربية والتعليم‬
‫في بلدها‪ ،‬وعملت‬
‫وحول التوظيف الدرامي لصورة المرأة وقضاياها‬ ‫على إنشاء مؤسسة‬
‫المطروحة في المسرح الأفريقي‪ ،‬فالسؤال المطروح هو‪:‬‬ ‫لدعم الشاعرات‬
‫كيف ينظر المجتمع لجسد المرأة؟ إنها نظرة استعمارية‪،‬‬
‫ولقد أكدت نظرية ما بعد الكولونيالية أن الاستعمار‬ ‫الأفريقيات في‬
‫تعامل مع المرأة الأفريقية كجسد‪ ،‬وكثي ًرا ما حاربت‬ ‫عام ‪ ،2002‬كما‬
‫أنشأت دار نشر‬
‫النظرية النسوية تلك النظرة من خلال مقولاتها‬ ‫تقوم بطباعة العمل‬
‫الأول لكتّاب القصة‬