Page 224 - ميريت الثقافية رقم (27)- مارس 2021

‫الفلسطينيين عام ًة‪ ،‬سواء‬ ‫العـدد ‪27‬‬ ‫‪222‬‬
‫الذين يعيشون في ظروف‬
‫غاية في القسوة في الضفة‬ ‫مارس ‪٢٠٢1‬‬ ‫من ردة الفعل الشعبية ضد‬
‫محمد رمضان‪ -‬من أن‬
‫الغربية وغزة‪ ،‬أو الذين‬ ‫وصدور أتباعه في مصر‬
‫يعيشون في الشتات حيث‬ ‫والوطن العربي‪.‬‬ ‫وجود إسرائيل عادي‪ ،‬بل‬
‫ربما يكون أكثر المشاهد‬
‫هناك قيود كبيرة على‬ ‫مناصرو التطبيع يرون‬
‫حريتهم في التنقل‪ ،‬إضافة‬ ‫أن صورة محمد رمضان‬ ‫عادية واستقرا ًرا في منطقة‬
‫عادية وطبيعية‪ ،‬وأن قرار‬ ‫مضطربة لا تثبت على حال‪،‬‬
‫إلى أنهم يعيشون في‬ ‫خصو ًصا بعد (ثورات) ما‬
‫تجمعات مغلقة في معظم‬ ‫نقابة المهن السينيمائية‬ ‫أطلق عليه (الربيع العربي)‪..‬‬
‫الدول العربية (مخيمات)‪،‬‬ ‫بإيقافه والتحقيق معه‬ ‫وأن دعاوى المقاطعة ليست‬
‫تفتقر إلى الخدمات عند‬ ‫جائر وديكتاتوري‪ ،‬ويمثل‬ ‫سوى شعارات (حنجورية)‬
‫ح ِّدها الأدنى‪ ،‬وهم غير‬ ‫تدخ ًل في ‪-‬وتوجي ًها لـ‪-‬‬ ‫لا تزال تعيش أجواء سنوات‬
‫مرغوب فيهم بشكل عام!‬ ‫قناعات الممثل التي هو‬
‫حر فيها‪ .‬هؤلاء معادون‬ ‫ستينيات القرن الماضي‪،‬‬
‫أستطيع أن أتفهم‬ ‫لخطاب الإسلام السياسي‬ ‫وقت أن كانت إسرائيل‬
‫أنه حدثت حلحلات‬ ‫والخطاب القومي جملة‪،‬‬ ‫(مزعومة)‪ ،‬أو (كيا ًنا)‬
‫كثيرة لمفهوم التطبيع‬ ‫ويستند موقفهم في هذه‬ ‫لا يرقى إلى الدولة‪ ،‬كما‬
‫في السنوات الأخيرة‪،‬‬ ‫يستندون إلى الاعتراف‬
‫بسبب انتشار وسائط‬ ‫القضية ‪-‬غالبًا‪ -‬إلى‬
‫التواصل الاجتماعي التي‬ ‫معاداتهم لتوجهات‬ ‫الدولي الواسع‬
‫أتاحت للعرب والمتعربين‬ ‫بـ(دولة إسرائيل)‪،‬‬
‫والإسرائيليين فر ًصا‬ ‫الفصيلين اللذين‬
‫واسعة للتواصل وتبادل‬ ‫نشطا في إدانة‬ ‫وعدم إمكانية‬
‫الحوارات والأفكار‬ ‫الممثل‪ ،‬لكنهم‬ ‫(إلقائها في البحر)‬
‫والصور‪ ،‬دون الحاجة‬ ‫يتجنبون‬
‫إلى السفر على طريقة‬ ‫الحديث‬ ‫كما كان يردد‬
‫علي سالم‪ ،‬الذي تخطى‬ ‫عن حقوق‬ ‫جمال عبد الناصر‪،‬‬
‫الحدود بسيارته وأقام‬
‫في الفنادق على نفقته‬ ‫ويغذي هذا‬
‫الخاصة‪ ،‬وبسبب أن‬ ‫الخطاب في نفوس‬
‫الأجيال الجديدة لم‬
‫تعاصر الحروب وأهوالها‬
‫بين العرب وإسرائيل‪،‬‬
‫وأظن أنها ليست معنية‬
‫بالتاريخ وبوعد بلفور‬
‫وتيودور هرتزل‬
‫والهولوكوست‪ ،‬بقدر‬
‫اعتنائها باللحظة‬
‫الحالية‪ ..‬هذه الحلحلة‬
‫لم يقابلها على الجانب‬